Философия раннего эллинизма: скептицизм
| Скептицизм Познающие | ||||
|---|---|---|---|---|
 | ||||
| Сущность вещи | ≠ | Явление вещи | ||
 | | |||
| Догматики | Скептики | |||
| | |||
| Пребывают в тревоге, ту ли истину они утверадают | Обретают спокойствие, так как твердо знают, что они всегда имеют дело только с явлением | |||
Скептицизм – философское направление эпохи эллинизма, противопоставившее себя всем другим школам и направлениям как догматическим и не позволяющим обрести душевное спокойствие. Основатель греческого скептицизма – Пиррон из Элиды (365-275 до н. э.), систематизатор – Секст Эмпирик (200-250 п. э.). Основное сочинение Эмпирика – «Три кинги Пирроновых положений».
В отличие от Эпикура и стоиков скептики стремились обосновать обретение душевного спокойствия посредством воздержания от категорических суждений.
Три вопроса и ответа Пиррона
Согласно Пиррону, чтобы обрести спокойствие души, следует правильно ответить на три вопроса:
• Что представляют собой вещи?
• Как о них следует высказываться?
• В чем будет польза от наших суждений?
• О вещах нельзя сказать ничего определенного: ни того, что они прекрасны, ни того, что они безобразны, ни того ни другого одновременно. Истина и ложь неразличимы.
• Следует поэтому воздерживаться от любых категорических суждений о вещах.
• Воздержание от суждений – лучший способ обрести спокойствие души.
Аргументы (тропы) Секста Эмпирика
Следует различать сущность вещи и явление вещи – способ ее данности нашим чувствам. Человек имеет дело только с явлениями, но не с сущностью вещей.
Быть скептиком означает быть «ищущим истину» явления. Цель скепсиса – обрести невозмутимость, отказавшись искать окончательную сущность вещей.
Скептики противоположны догматикам в том, что никогда не утверждают что-либо категорически о сущности вещей, а говорят только о том, что им кажется, как им является вещь.
Следует знать, что явление вещи и тем самым причина от догматического утверждения зависят от:
• того, болен или здоров человек;
• врожденных особенностей человека;
• положения, расстояния и места, которые он занимает;
Источник
Аргументы (тропы) Секста Эмпирика
Три вопроса и ответа Пиррона
Скептицизм
Цитаты
«Первым побуждением живого существа, говорят стоики, является самосохранение, ибо природа изначально дорога сама себе… Стало быть, приходится сказать, что от природы живому существу близко его состояние, и поэтому оно противится всему, что вредно, и идет навстречу всему, что близко ему» — Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
«А разумным существам в качестве совершенного вождя дан разум, и для них жить по природе – значит жить по разуму, потому что разум – это наладчик побуждения» — Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
«Конечная цель – это жить согласно с природой и это то же самое, что жить с добродетелью. Удовольствие же есть нечто побочное, вытекающее из действий, обеспечивающих самосохранение [человека]» — Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
Скептицизм– философское направление эпохи эллинизма, противопоставившее себя всем другим школам и направлениям как догматическим и не позволяющим обрести душевное спокойствие. Основатель греческого скептицизма – Пиррон из Элиды (365-275 до н.э.), систематизатор – Секст Эмпирик (200-250 н.э.). Основное сочинение Эмпирика – «Три книги Пирроновых положений».
В отличие от Эпикура и стоиков скептики стремились обосновать обретение душевного спокойствия посредством воздержания от категорических суждений.
Согласно Пиррону, чтобы обрести спокойствие души, следует правильно ответить на три вопроса:
(1) Что представляют собой вещи?
(2) Как о них следует высказываться?
(3) В чем будет польза от наших суждений?
(1) О вещах нельзя сказать ничего определенного: ни того, что они прекрасны, ни того, что они безобразны, ни того, ни другого одновременно. Истина и ложь неразличимы.
(2) Следует поэтому воздерживаться от любых категорических суждений о вещах.
(3) Воздержание от суждений – лучший способ обрести спокойствие души.
Следует различать сущность вещи и явление вещи – способ ее данности нашим чувствам. Человек имеет дело только с явлениями, но не сущностью вещей.
Быть скептиком означает быть «ищущим истину» явления. Цель скепсиса – обрести невозмутимость, отказавшись искать окончательную сущность вещей.
Скептики противоположны догматикам в том, что никогда не утверждают что-либо категорически о сущности вещей, а говорят только о том, что им кажется, как им является вещь.
Следует знать, что явление вещи и тем самым причина от догматического утверждения зависят от
— того, болен или здоров человек;
— врожденных особенностей человека;
-положения, расстояния и места, которые он занимает;
— того, с чем вместе вещь воспринимается;
-соотношения частей вещи;
— связи вещи с чем-либо другим;
— частоты встречи с вещью;
— обычаев, традиций, места, времени;
— кто и как философствует.
Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет
Источник
Воздержание от суждений лучший способ обрести спокойствие души кто сказал
Вопрос 16
Скептицизм Пиррона и Секста Эмпирика
Ещё ранее стоической и эпикурейской школ в греческой философии возникает скептическая, или Пирронова школа, сродная стоицизму по своей нравственной тенденции. Она является самым крайним развитием индивидуализма. Стоики, правда, признавали лишь индивидуальные существа, и в их этике есть киническая жилка – полное освобождение мудрого от всего внешнего; но вместе с тем, с их точки зрения, человек должен жить, сообразуясь с законом целого, и являться органическим членом этого божественного целого. Эпикурейцы теснее ограничивали человека лишь собственными ощущениями, удовольствиями и страданиями, но все же признавали, что люди могут быть связаны некоторыми нравственными задачами и определяться в своем поведении истинным знанием природы вещей.
И стоики, и эпикурейцы признавали положительный критерий истины, обосновывающий истинное объективное знание. Скептики отвергали всякую возможность какого бы то ни было объективного знания.
Если эпикурейцы и стоики основывали этику на знании, то Пиррон пытался основать систему поведения на сознании абсолютной невозможности знания. Мы ничего не знаем, утверждал Пиррон, ни о вещах, ни о целях; а потому совершенное равнодушие и безразличие ко всему внешнему есть наиболее правильное поведение, результат истинной мудрости. Некоторые ученые в этом положении видят следы влияния восточной философии. Но замечательно, что все три школы – стоики, эпикурейцы, скептики, – исходя из самых различных начал и стремлений, сходятся в отрицательном идеале невозмутимой атараксии (безразличия, хладнокровия).
Стоики имели несомненную связь с киниками, Эпикур – с киренаиками, Пиррон, родом из Элиды, по-видимому, рано подвергся влиянию элидо-эретрийской школы. Пиррон родился в 365 г. Он был очень беден и смолоду снискивал себе пропитание живописью. В 332 году Пиррону пришлось участвовать в походе Александра Македонского на Восток. Будучи в Индии, он, говорят, поразился тамошними аскетами-факирами, которые простаивали целые дни нагие под палящими лучами солнца, являя собою образец невозмутимого бесчувственного покоя и бесстрастия. Учителями Пиррона называют мегариков (Стильпона), а некоторые – атомиста Анаксарха. После смерти Александра Пиррон вернулся в свое отечество и здесь основал школу. Он умер 90 лет (275 г.), уважаемый всеми, не оставив после себя никаких философских произведений. Его философия стала известной через его ученика Тимона Флиунтского, который жил впоследствии в Афинах.
Как стоики и эпикурейцы, Пиррон прежде всего ищет счастья. Кто хочет быть счастливым, тот должен уяснить себе три вещи: во-первых, какова природа вещей, во-вторых, как мы должны относиться к ним, и в-третьих, какую выгоду доставит нам такое отношение.
Вещи все безразличны для нас, необъятны, неразличимы, так что мы не можем судить о них ни истинным, ни ложным образом. Ни ощущение – αἴσθησις, ни δόξα – мнение или суждение – не научают нас тому, каковы вещи сами по себе. Все наши представления – даже о добре и зле – совершенно субъективны, основаны на привычке и обычае (νόμῳ καὶ ἔθει). Следовательно, ни ощущение, ни суждение не научают нас ни истине, ни лжи; а потому мы не должны им доверяться, но следует воздерживаться от всякого мнения, не склоняясь ни в какую сторону. О чем бы ни заходила речь, мы не станем ничего ни утверждать, ни отрицать; всякая вещь есть οὐ μάλλον τοδε ἤ τόδε, даже οὐ μάλλον ἔστιν, ἤ οὐκ ἔστιν.
Поэтому нельзя ничего утверждать – οὐδέν ὁρίζειν (никогда нельзя сказать «это – так», а лишь – «это кажется так»), ибо каждому положительному утверждению противолежит противное ему (ἀντιθεσις, ἀντιλογία καὶ ἰσοσθένεια τῶν λόγων – т.е. каждая вещь есть «не более то, нежели это», даже – «не более есть, нежели не есть»).
Самое лучшее поэтому есть сознание в собственном незнании (ἀκατὰληφια). Поэтому воздержание от всякого суждения – эпохé (ἐποχή) – есть наиболее достойное философа поведение по отношению к вещам. А за таким поведением, как его тень, следует непоколебимость и невозмутимость духа – ἀταραξία. Ибо тот, кто отказался от всякого познания вещей, тот не может ничему приписывать какой-либо цены или значения; он ничего не избирает, ничего не избегает, ничего не предпочитает, так как ничто не благо и не зло само по себе. Мудрый живет в совершенном спокойствии и бесстрастии, равнодушный к добру и злу, без забот и суеты, стремясь к апатии как к высшей цели своей жизни. Люди несчастливы не по своей вине: они мучаются, будучи лишены того, что почему-то считают своим благом, или боясь потерять это благо.
Но, так как практически невозможно жить в абсолютном бездействии, то мудрый будет действовать, сообразуясь с законами и обычаями, следуя вероятию (τοῖς φαινομένοις ἀκολουθεῖν), сознавая вполне, что такое поведение не основано на каком-либо твердом убеждении. Итак, надо жить сообразно здравому смыслу – жить, как все.
Как уже говорилось, философия Пиррона связывается отчасти с мегарской школой. Но все же и по тем скудным сведениям, которые сохранились до нас, можно видеть, что скептицизм возник не из диалектики, а скорее из утомления диалектикой, из отвращения к ней. Тимон с наибольшей злобой нападал на диалектиков и даже с позднейшими диалектиками расходился из-за того, что они обосновывали свой скептицизм диалектическими аргументами.
Скептицизм Пиррона имел явно практический, а не диалектический интерес. В нем утомленная мысль думала найти твердый оплот, окончательное успокоение от вопросов и сомнений ума и сердца. Лучше стоической и эпикурейской физики эта проповедь абсолютного неведения должна была обосновать философское равнодушие, породить в человеческой душе прозрение суеты мирской – совершенное безучастие и спокойствие духа. Как стоики и эпикурейцы, так и скептики думали постоянным размышлением достичь этого желанного состояния. Позднейшие писатели сообщают о том, как Пиррон восхищался факирами и как он однажды во время бурного плавания ставил в пример перепуганным путешественникам поросенка, который тут же спокойно ел высыпанную ему пищу.
В другой раз Пиррон шел по пути со своим учителем Анаксархом, который упал в болото и так глубоко, что не мог выкарабкаться. Пиррон невозмутимо продолжал свой путь. Многие порицали его за такой поступок, однако Анаксарх, выбравшись из болота, хвалил его за невозмутимость. Но практически такая αταραξία невозможна. Тот же Диоген Лаэрций передает, что однажды Пиррон забрался на дерево, испугавшись собаки. И когда над ним смеялись, он сказал, что если мы по слабости не можем иногда противиться инстинктам, то мы должны постараться хотя бы разум наш согласовать с действительностью.
Скептиков некоторые упрекали в том, что они противоречат здравому смыслу. Наоборот, здравый смысл был основным житейским принципом старых и новых скептиков, для которых нет ничего, кроме видимости и вероятия.
СКЕПТИЦИЗМ СЕКСТА ЭМПИРИКА
Секст Эмпирик – древнегреческий ученый и философ II в. н.э., последователь античной школы скептицизма. Собрал и систематизировал идеи скептиков раннего периода. Считается одним из последних античных скептиков. Его сочинения занимают почетное место среди наследия древнегреческой философии, являясь уникальными историческими документами и ценными литературными памятниками.
Точных биографических данных о Сексте Эмпирике (греч. Σέξτος Εμπειρικός, лат. Sextus Empiricus) почти не сохранилось. Известно лишь, что философ жил во второй половине II в. н.э., предположительно в Афинах и Александрии. Нет достоверных сведений о времени и месте его рождения, национальной принадлежности, семье и обстоятельствах смерти.
Слово «эмпирик», содержащееся в имени философа, указывает на то, что он профессионально занимался медициной. В те времена так называли всех практикующих врачей. В дальнейшем эта приставка стала неотъемлемой частью имени Секста. Некоторые исследователи называют учителем Секста Эмпирика некоего Геродота Тарского. Тот, в свою очередь, был слушателем Менодота Никомедийского, одного из самых известных врачей эмпирической школы. Есть версии, что помимо медицины Секст Эмпирик занимался астрологией и исповедовал атеистические взгляды, а его учеником называют некоего Сатурнина Кифена.
Секст Эмпирик был последователем скептического учения (от греч. σκεπτικός — исследующий, рассматривающий). Это философское направление возникло в IV в. до н.э., его основателем считается древнегреческий мыслитель Пиррон из Элиды. В начале новой эры для сторонников учения Пиррона было характерно совмещение идей скептицизма и врачебной практики. Несмотря на то, что Секст не высказывал оригинальных философских идей, его сочинения оставили заметный след в истории философии, поскольку во многих случаях являются практически единственным источником сведений о том или ином античном мыслителе или учении.
Главные философские сочинения
В своих текстах Секст Эмпирик собрал и четко структурировал наследие предшественников, скептиков раннего периода, а также подверг критике философов сторонников других школ. Критикуя и опровергая, он подробно излагает их взгляды. Таким образом до нас дошли отрывки из не сохранившихся произведений Демокрита, Гераклита, Ксенофана и других мыслителей античности. Перу Секста Эмпирика принадлежит два цикла сочинений, оба написаны на греческом языке.
Первый цикл содержит 11 книг. В первых шести книгах, объединенных общим названием «Против ученых», философ подвергает критике науки, включенные в состав общего образования, начиная с эпохи эллинизма: грамматику, риторику, геометрию, арифметику, астрологию и музыку. Следующие пять книг называются «Против догматиков» и содержат в себе критику трех разделов ортодоксальной философии (эпикурейская и стоическая школы и т.д.): опровержение логики (1-2 кн.), физики (3-4 кн.), этики (5 кн.)
Второй цикл называется «Пирроновы положения» и состоит из 3 частей. В этом сочинении Секст Эмпирик детально раскрывает метод и сущность скептического учения, педантично систематизирует идеи, выдвинутые мыслителями более раннего периода, проводит сравнение скептицизма с другими философскими направлениями, подробно рассуждает о физической стороне жизни, боге, числах, времени, искусстве и т.д.
Суть скептического учения
Согласно Сексту Эмпирику, целью скептической философии является достижение абсолютной невозмутимости, душевного спокойствия, обозначаемого термином «атараксия» (греч. αταραξία). Истинному скептику неизвестно чувство волнения, страдания, привязанности или любви; он одинаково безучастен ко всем явлениям. Основным принципом скептицизма выступает «изостения» (греч. ισοσθένεια), т.е. равнозначность отрицания и утверждения, равновесие противоположностей, уравнивание истины и лжи.
Противопоставляя себя догматикам, высказывавшим определенные постулаты (догмы), скептики допускают существование противоположных мнений, поэтому называют себя «ищущими». Они убеждены, что человеку дано наблюдать само явление или вещь, таким, каким оно только кажется, но не дано постичь его постоянно изменяющуюся сущность. А раз все равно не дано, то ни к чему и углубляться в это; скептикам безразлична эта непостижимая суть.
Однако это вовсе не значит, что в реальной жизни сторонники скептической философии сильно отличаются от обычных людей. Они так же живут, размышляя и действуя сообразно ситуации, сталкиваясь с повседневными проявлениями добра и зла, просто отказываются выражать об этом свое мнение. Ничего не утверждая и не отрицая в категорической форме, скептики «воздерживаются» от любых суждений (греч. ἐποχή). Аргументы в пользу подобной позиции воздержания от категоричных высказываний они называют скептическими тропами (греч. τρόπος). Согласно скептикам, все в мире относительно, поэтому никакая философская система не может быть доказана. В том числе и скептическая.
Секст Эмпирик говорил о бесконечности доказательства: любое из доказательств основывается на каких-то предпосылках, которые в свою очередь необходимо доказать и т.д. Философ был противником любой активной общественной деятельности, выступал за отказ от политики и подчинения установившимся традициям. В сочинениях Секста Эмпирика исследователи выявляют начальные формы логики, которая впоследствии ляжет в основу идеи математической теории вероятности. Переведенные на латынь тексты философа получили широкую известность во второй половине XVI в. Их влияние прослеживается в работах М. Монтеня, Ф. Ламот-Левайе, П. Бейля, Дж. С. Милля и других философов нового времени.
Источник
