Способ борьбы этноса за свою самобытность за сохранение культурной традиции

Проблема сохранения культурного своеобразия этносов и наций

Вы будете перенаправлены на Автор24

В современном мире каждая отдельная национальная культура функционирует и развивается в рамках глобального мира, в условиях тесного взаимодействия с другими культурными, в результате чего осуществляется зарождение поликультурных, общих ценностей, высокую актуальность приобретает проблема сохранения культурного своеобразия этносов и наций.

Подходы к пониманию культурного своеобразия

Под культурным своеобразием в современной научной литературе понимается не культура в ее узкой интерпретации, как народно-бытовая традиция или художественное творчество, но как совокупность создаваемых индивидуумами и человеческими коллективами различий в социальной жизни

Указанные различия отражаются в духовной и материальной культуре – от систем жизнеобеспечения (жилье, одежда, пища, хозяйства), коммуникаций до особенностей социальной организации, поведенческих стереотипов и системы религиозных верований.

Культурные различия и основанные на них коллективы людей представляют собой исторически подвижные категории, смысл и содержание которых постоянно меняются и имеют большое региональное, географическое многообразие. Формирование культурных различий представляет собой результат социального конструирования.

Другими словами, то, что понимается в современной науке как нация, этнос, народ, диаспора и пр. представляет собой не что иное, как несуществующее в объективной реальности самосознание, самоидентификацию, соотнесенность индивидуумов с определенной этнической общностью.

Реализация самоидентификации может осуществляться по культуре и по гражданско-политическому сообществу (например, русский и россиянин), причем, указанные типы самовосприятия не исключают друг друга.

Политика многокультурности в современной России

Принимая во внимание тот факт, что на территории современной Российской Федерации проживают многочисленные народы, сохранение культурного своеобразия каждой отдельной национальности и этноса выступает одной из наиболее актуальных проблем современности.

Готовые работы на аналогичную тему

Следует отметить, что культурное многообразие РФ представляет собой не просто номенклатуру проживающих на территории страны национальностей, народностей, но многообразные, множественные формы самоидентификации личности в рамках российского народа.

Сохранение этого культурного многообразия на государственном уровне встречается с рядом существенных трудностей и проблем. Прежде всего, отсутствует единый подход к пониманию того, что считать сохранением. Традиционно под данной категорией понимается консервация культуры, однако, подобная практика может привести к поддержке культурного консерватизма, когда людей будут призывать оставаться верными национальным традициям, не обеспечивая возможностей приспособления к постоянно меняющими условиям жизни. Соответственно, указанный путь представляется ошибочным, что требует разработки иных подходов к практической реализации политики многокультурности.

Признание религий как основа политики многокультурности

Одним из эффективных средств реализации политики многокультурности выступает признание религиозного многообразия, обеспечение свободы верований.

Религия выступает одним из особенных, важнейших проявлений культурного многообразия и без реализации эффективной государственной политики, поддержки обеспечить культурную свободу в данном аспекте проблематично. Одним из эффективных инструментов обеспечения свободы вероисповедания может стать полное отделение государства от церкви, однако, в таком случае возрастет риск распространения религиозных доктрин, которые могут иметь радикальные формы проявления.

Таким образом, обеспечение культурной свободы требует обеспечения не только свободы веры, но и права на интерпретацию определенных догматов веры, религиозного многоголосия в обществе, что позволит обеспечить возможности выбора, знакомства с положениями различных религиозных верований, снизить риск возникновения конфликтов на религиозной почве.

Разумеется, признание религиозного многоголосия является лишь одним из шагов в процессе реализации политики многокультурности, которая должна также обеспечивать сохранность всех иных аспектов материальной и духовной национальной культуры.

Источник

Что значит «культурная самобытность», и как это отразится на образовании?

Одна из поправок в Конституцию Российской Федерации гарантирует поддержку и охрану государством культурной самобытности народов страны. Для кого актуальна данная поправка?

Защита культурной самобытности всех народов и этносов

Можно смело сказать, что эта поправка важна как для нас, взрослых, так и для наших детей. Взрослые, образованные люди являются потенциальными хранителями и защитниками культурной самобытности нашей страны. А наши дети — это преемники наших знаний, традиций, культуры.

Еще в древности утверждалось, что культура всегда идет бок о бок с образованием. Действительно, латинский термин «культура» означает взращивание, совершенствование чего-либо. Если говорить о наших детях, речь идет о взращивании, совершенствовании, формировании будущего образа человека.

В процессе образования юный человек осваивает культурные ценности и историческое наследие своего народа, становясь созидателем своей личности.

Культура России многогранна и очень богата. Она является важнейшим ресурсом государства. О том, что это значит, нашим детям рассказывают еще в детском саду. Рассказывают им и о многочисленных народах, населяющих нашу страну. И уже потом, в школе, дети узнают, что представители народностей постоянно взаимодействуют друг с другом. И важное условие для каждого народа при этом — сохранить свою культурную самобытность, свой язык.

В предложенных поправках в Конституцию статья 69 дополняется второй частью, согласно которой «государство защищает культурную самобытность всех народов и этнических общностей Российской Федерации, гарантируя сохранение этнокультурного и языкового многообразия».

В том числе, это означает, что государство:

• гарантирует исключение любых посягательств и уважение к культуре всех этногрупп, проживающих на территории России;
• обеспечивает права коренных малочисленных народов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами Российской Федерации.

Государственное единство России

Россия — это государство с тысячелетней историей, религией и общими идеалами граждан. За свою историю мы смогли объединить огромные территории с новыми народами, создать общую историю нашей страны, основываясь на принципах добрососедства.

В одной из поправок в Конституцию говорится:

Российская Федерация, объединенная тысячелетней историей, сохраняя память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога, а также преемственность в развитии Российского государства, «признает исторически сложившееся государственное единство» (статья 67.1).

Душа нации — в памяти

Как хранители и защитники нашей истории и культурной самобытности, мы должны передать свои знания детям неизменными и верными. А значит, мы не имеем права допускать фальсификаций в исторической науке.

Душа нации заключена в языке, в памятниках, в наших героях, наших символах, наших праздниках. Память о поколениях защитников Отечества священна для нас. И Россия чтит эту память, обеспечивая защиту исторической правды.

В статье 67.1 новой Конституции говорится, что «Российская Федерация чтит память защитников Отечества, обеспечивает защиту исторической правды. Умаление значения подвига народа при защите Отечества не допускается».

Проводя успешную внешнюю политику, Россия не забывает и о защите собственных границ. До сих пор наши границы оспариваются некоторыми странами. Так, например, у России со времен СССР остались еще территориальные споры (с Китаем, Норвегией, Абхазией), поэтому поправка действительно необходима. Время покажет, как поправка повлияет на переговоры по мирному договору с Японией (передача территорий исключается).

В поправке к статье 67 говорится, что «Российская Федерация обеспечивает защиту своего суверенитета и территориальной целостности. Действия (. ), направленные на отчуждение части территории Российской Федерации, а также призывы к таким действиям не допускаются».

Источник

Этническая культура как фактор сохранения самоидентичности народа

Главная функция этнической культуры – сохранение и передача самоидентичности сообщества, поэтому она обладает высокой устойчивостью и минимальной изменчивостью, фиксируя границы этноса как целостности. Это своего рода культурный код этнической общности, хранящий информацию об истории, этапах формирования, условиях жизни и деятельности и т.д.

Важнейшей культурной ценностью, способствующей сохранению этноса, является язык. Язык – это и форма, и содержание, и структура этнической культуры. Как заметил

Б. Рассел [5], постигая устройство языка, мы многое узнаём об устройстве мира. Применительно к нашей проблеме уточним, устройство языка каждого народа отражает его специфическое представление об устройстве мира. Язык – это, прежде всего, важнейшее средство, обеспечивающее единство этнокультурного пространства, орудие образования совместного социального пространства-времени [4, с. 44-45, 50,51]. Можно сказать, что культурно-языковое пространство через предметы материальной культуры, фольклор, литературу, традиции, обычаи, ритуалы, феномены искусства маркирует пространство этнической культуры. Поэтому утрата языка означает утрату способности поддерживать и транслировать во времени этнический порядок существования, то есть утрачивается важнейшее условие сохранения целостности этноса.

Предметы, образы, символы этнокультурного пространства народа позволяют определить исторические и социологические границы этноса, этапы его развития, взаимодействие с другими этносами и т.д. Поскольку здесь в снятом виде присутствуют все этнические признаки, сохраняется природно-генетическое начало, особенности взаимосвязи со своей экологической нишей, здесь же зафиксировано взаимоотношения соотношение с другими этносами и здесь же прослеживается влияние социальных факторов на мир культуры народа. Поэтому изменения уникального мира этнической культуры будут идти в своей системе пространственно-временных изменений, образуя своего рода тот самый «хронотоп» культуры, о котором писал М. Бахтин.

Этническое начало в культуре присутствует на всём пути существования этноса, даже тогда, когда в социальном развитии доминируют инокультурные образцы, оторванные от «родной почвы». Общеизвестно, что Пётр Великий резко сменил социокультурные ориентиры России. Создаётся светская культура, ориентированная на Западную Европу. Но, тогда как объяснить, например, феномен русской пейзажной живописи. Отметим, что с XVIII в. русские художники в основном учились живописи за границей (чаще всего в Италии). Однако никогда итальянский пейзаж не перепутаешь с русским. Дело здесь в том, что русский художник понимает пейзаж в своей особой, этнической системе координат. Для русского художника природный ландшафт не внешний факт, не вид по законам перспективы. Он переживает пейзаж по-русски, изнутри как «отечественное», в данном случае неважно какими особенностями обладает реальный или выдуманный пейзаж.

Понять глубину семантики культурных феноменов можно только будучи включённым в «силовое поле» этнической культуры, поскольку оно кодифицирует все основные параметры существования и осуществления этноса. Каждый его элемент представляет собой не самостоятельно существующий предмет, а является частью единого целого, где каждый «работает» на целостный образ этноса. Поэтому отдельная часть не может быть понята и интерпретирована вне «силового поля» этнической культуры.

Культурный мир народа представляет собой отражение ценностно-оценочных установок этнического самосознания. Основой этнического самосознания является концепт «свои–чужие» [6, с. 41], который создаётся не только объективными данными, но и субъективным отражением в сознании. Поэтому многие учёные относили его к определяющим признакам (Н.Н. Чебоксаров, М.В. Крюков, М.А. Свердлин). Имеется в виду разграничение объективно существующих свойств этнической общности (генетические особенности, этническая территория, этническая культура) и этнического самосознания, возникающего как отражение этих свойств и, тем самым, функционирующего на ином (идеальном) уровне. Опираясь на эти положения М.В. Крюков, например, определяет особое значение этнического самосознания как производного, результирующего признака этноса

[2, с. 71]. Самосознание этноса создаёт то самое внутреннее «силовое поле», которое удерживает всех его членов в составе этнической целостности. Применение данного понятия в обществознании нам представляется вполне правомерным. Хотя оно из области естественных наук, тем не менее, современное толкование позволяет распространить его на социальные системы. Как подчёркивается в «Современном философском словаре»: «родство поля и системы отношений – несомненно» [7, с. 353, 369–370].

«Силовое поле» этнического самосознания удерживает все индивиды, составляющие этнос, в рамках его внутреннего пространства [1]. Внутреннее пространство этноса – это внутренний мир в единстве природных, социальных, личностных параметров (по аналогии, человек и внутренний мир человека). Таким образом, этническая культура представляет собой форму, где сохраняется этническая матрица сообщества (лат. мatrix – источник, начало, матка). Поэтому этническое самосознание обеспечивает возможность для каждого члена этноса идентифицировать себя с другими членами группы, синхронизировать своё «миропонимание», скрепляя единство этноса.

Конкретные предметы культуры и быта, виды хозяйственной деятельности, привязка к конкретному природному пространству, процесс народной миграции фиксируют временной вектор развития этноса [3]. Эта привязка времени к пространству хорошо идентифицируется в этапах русской истории. Например, Днепровская Русь – это не просто привязка к конкретному географическому месту, а фиксация времени существования древнерусского народа. Залеская Русь – не просто констатация ухода с южных земель на северо-восток, а начало распада древнерусской народности и выделения великоросского этноса. Московская Русь – не просто подчёркивает особую роль Москвы как новой столицы, а именно создание единого государства на основе единого русского этноса и т.д. Как видим, здесь констатируются качественные изменения в жизни народа. Наиболее точно фиксирует эти изменения самоназвание этноса.

Этноним является важнейшим объединяющим и отграничивающим признаком для этноса. Путей образования этнонимов очень много, но в любом случае их появление знаменует завершение формирование этноса и его этнического самосознания. Принятое народом имя перестаёт быть простым обычным словом, оно является отражением факта существования уникальной этнической целостности, её символом, кодом, а изменение имени, как правило, свидетельствуют о качественных изменениях этнических параметров. Объективные параметры могут оставаться неизменными, но идеальные (этническое самосознание) изменяются и, следовательно, изменяется и совокупное представление об этносе.

Этноним даёт человеку мощный эмоциональный импульс, поскольку через него человек связывает свою принадлежность к данному этносу с отношением к нему представителей других этнических групп и положением данного этноса в социальной системе. Обозначая свою этническую принадлежность, человек может испытывать чувство гордости или стыда, скрывать или подчёркивать её, оставаться безразличным. Поэтому этноним – это своеобразный сигнал, включающий эмоциональное отношение к родному этносу, фиксация принадлежности к особой целостности, «включаемая» одним название.

Все перечисленные нами признаки этноса существуют неразрывно, каждый из них в снятом виде содержит все остальные. Но именно их совокупность позволяет фиксировать особый порядок существования этноса не совпадающий с социальным порядком. Для этноса эти признаки – основные условия его физической, культурной, исторической жизни, а вот для социума они не актуальны. Более того, закономерности социальной и этнической жизни могут вступать в противоречия. Для этноса, как мы показали сохранение самобытной культуры, языка, территории – важнейшие факторы самосохранения, для современного социума более актуален процесс нивелировки культур и языков, поскольку, якобы, позволяет значительно ускорять социальный прогресс. Хотя, как не парадоксально, это движение «вверх по лестнице ведущей вниз». Библиографический список

1. Кибасова Г.П.Этническое пространство: монография. – Волгоград, 2003.
2. Крюков М.В. Главной задачей остаётся проникновение в существо этнических связей // Советская этнография. – 1986. – № 5. – С. 71–76.
3. Петрова И.А. Россия в этническом времени. Монография – Волгоград, 1999.
4. Пигалев А.И. Культурология. Кн.1. – Волгоград, 2000.
5. Рассел Б. Человеческое познание его сферы и границы. – М., 2000.
6. Степанов Ю.С. Константы: словарь русской культуры. – М., 2001.
7. Философский энциклопедический словарь. – М., 1997.

О.К. Кирикова

Источник