Религия является способом объяснения мира с помощью

Религия как способ познания мира. Свобода совести.

В основе религиозного сознания людей лежит вера в сверхъестественные силы, покорность воле всевышнего. В социальном плане его происхождение связано главным образом с бессилием людей перед лицом природы, слепыми силами общественного бытия.

Религия – особая духовно практическая связь связь между людьми, возникающая на основе общей веры в высшие ценности, которые для них является основным смыслом жизни. «Религия»(от лат.) — установление утраченной связи, в христианстве – восстановление этой связи возможно после 2-го пришествия. Религиозное верование человека означает внутреннюю убежденность в существовании высшей силы (высшего Начала, Бога или богов). Религия выполняет ряд функций. Она формирует мировоз­зрение путем принятия определенных утверждений (догматов), с точки зрения которых понимается человек, общество, мир, восполняет ограниченность, зависимость, ущербность бытия человека, обеспечивает общение и тем самым преодолевает одиночество, утешает, облегчает страдания. Буду­чи составной частью культуры, религия способствовала развитию определенных ее сторон — гра­мотности, письменности, книгопечатания, храмостроительства, различных видов искусства и т.д. Но с другой стороны, определенные слои культуры отторгались в период борьбы различных религиоз­ных верований между собой. Для понимания роли религии нужно дать понятие веры. Вера— это мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, она даёт уверенность в достижении желаемой цели(спасением души, воскрешением). Религия создаёт религиозную картину мира; при этом вера- её характерная черта, а единственный способ миропостижения – откровение; главный принцип- теоцентризм (мир создал и управляет им Бог).Общие черты религий: вера, нравственное учение, культ и др. Религия создаёт собственную систему ценностей и заставляет им следовать. С религией тесно связано понятие свободы совести, которое является ключевым при рассмотрении свободы личности. Свобода совести — естественное право человека верить в Бога, или быть атеистом.

Свобода совести начинается с признания права на «внутренние убеждения»: никого нельзя обязать обнародовать свои религиозные или философские убеждения. Свобода совести предполагает и свободу атеизма, а также возможность индифферентизма, смешивания разных верований, принятие старых и признанных новых культов. Но если, с одной стороны, никто никого не должен принуждать к обнародованию религиозных взглядов, то, с другой стороны, никому не запрещено делать это по собственному желанию.

Электоральное поведение.

Электоральное поведение- это совокупность действий и поступков граждан, связанных с осуществлением местных или общенациональных выборов в органы власти, а также участие их в референдуме.1 Из данного определения ясно, что электоральное поведение проявляется в различных по уровню и масштабам общественных процессах:1)на общенациональном — выборы президента и высших представительных органов;2)на региональном уровне — выборы местных органов власти и управления;3)выборы на руководящие должности в политических партиях и общественно-политических движениях.

Понятие «электоральное поведение» тесно связано с категорией «электорат», которая имеет несколько смысловых значений. Прежде всего данная категория означает круг избирателей, голосующих за определенную партию.

Электоральная активность зависит от таких факторов как доход, социальный статус,

пол, возраст. К примеру, доля определившихся со своими электоральными

намерениями (голосовать — не голосовать) среди мужчин больше, чем среди женщин.

Электоральная активность возрастает по мере увеличения доходов, образовательного уровня и возраста. Установлено, что лица с высшим образованием гораздо активнее участвуют в выборах, чем лица с начальным или средним образованием. Устойчивый интерес к выборам проявляют предприниматели и руководители всех уровней. Доля политически активных растет с изменением возрастных показателей. Пенсионеры значительно активнее молодежи принимают участие в выборах.

Среди избирателей довольно высок удельный вес абсентеистов. Среди них довольно много молодежи, безработных, лиц с низким уровнем доходов. Причинами абсентеизма являются недоверие партиям, кандидатам и политике в целом; низкий авторитет представительных органов власти; отсутствие электоральной культуры; убежденность в том, что выборы не повлияют на изменение ситуации; сомнения в правильности подсчета голосов и подведения итогов голосования.

В России электоральное поведение имеет несколько отличительных черт, главные из которых – переходный характер политического мышления, изменения отношения к власти, восприимчивость к экономическому положению в стране.

БИЛЕТ 18

1. Цели и задачи дисциплины «Обществознание».

Обществознание является учебной дисциплиной, призванной познакомить как с основами жизни общества, так и ввести в комплекс социальных, общественных и гуманитарных наук. Оно призвано:

а) подготовить ученика к изучению соответствующих собственно научных философских, социальных, гуманитарных дисциплин. Это позволит в вузе не топтаться на месте, начиная с повторения уже пройденного материала;

б) сформировать общекультурный багаж (метод и базовые понятия), а именно способность самому ориентироваться (понимать и давать оценку) в материалах, связанных с жизнью общества, которые могут быть получены из самых разных источников (прессы, научной и художественной литературы, житейского опыта и т. д.).

Достижение поставленных целей обеспечивается постановкой и решением следующих задач:

1. Дать знание тех основных понятий общественных наук, что входят в современный общенаучный и общекультурный багаж.

2. Дать представление об основных темах, традиционно рассматриваемых общественными науками (закономерностях структуры, функционирования и развития общества).

3. Дать представления об актуальных проблемах общественных наук.

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).

Папиллярные узоры пальцев рук — маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Источник

В.Р. Легойда: Наука и религия — два способа познания, которые дают возможность более объемного восприятия мира

Москва, 13 октября 2014 г..

По словам В.Р.Легойды, после презентации ученым книги Святейшего Патриарха «Свобода и ответственность: в поисках гармонии», состоялся «заинтересованный, но непростой и временами весьма напряженный разговор».

«Прозвучавший в ходе дискуссии тезис об отсутствии конфликта между наукой и религией вызвал у части аудитории несогласие», — сообщил председатель СИНФО.

«Мой тезис очень прост: я предлагаю рассматривать науку и религию как два способа познания мира, которые отвечают на разные вопросы. Религия отвечает на вопрос «для чего» — в чем смысл жизни, что такое смерть. Наука на этот вопрос ответить не может, но отвечает на вопросы «как» и «почему» (устроен мир), и поэтому конфликта быть не может», — добавил он.

Председатель СИНФО напомнил, что наука и религия познают разное и используют во многом разные методы познания и именно поэтому не могут противоречить друг другу.

«Они совершенно разные, и потому не могут между собой конфликтовать, как не могут конфликтовать сенокосилка с вертолетом. Это вещи разного порядка. Нельзя сказать, что что-то лучше, а что-то хуже. Мы не можем сказать, что вертолет не может косить, поэтому он плохая сенокосилка», — отметил В.Р. Легойда.

«Галилей, например, который жил в эпоху становления современной науки, когда демаркационная линия между разными способами познания мира только прочерчивалась, очень четко понимал эту разницу. Он говорил: “Библия учит не тому, как устроено небо, а тому, как взойти на небо”», — продолжил он.

По словам председателя СИНФО, наука и религия являются двумя разными путями познания, которые говорят о разном и потому могут друг друга лишь дополнять, давая возможность человеку более объемно воспринимать мир, формировать более полное мировоззрение.

«Представление о противоречии науки и религии — это отчасти следствие стереотипов советского времени, но по большей части результат некоей интеллектуальной гордыни, сциентизма. Рождение явления сциентизма связано с эпохой Просвещения, когда, собственно, и было сформулировано напряжение по линии наука — религия. Сциентизм — это уверенность во всесилии науки, в том, что наука может ответить на все вопросы. Это не так», — подчеркнул В. Р. Легойда.

«Наука не может ответить на все вопросы. Но не потому, что она плохая, и не потому, что никогда не сможет развиться до такого высокого уровня. А потому, что даже если когда-то ученые смогут, например, ответить на вопрос, как именно на земле появилась органическая жизнь, они все равно никогда не смогут ответить на вопрос, для чего эта жизнь появилась. Просто потому, что этот вопрос находится за пределами компетенции науки. Точно так же и религия не занимается научным познанием устройства мира», — заключил представитель Церкви.

Источник

Религия как специфическая форма познания

Религия от греческого religio — благочестие, набожность, святыня. Это совокупность идей, представлений, мировоззренческих устано­вок, обосновывающих существование сверхъестественного начала, существующего независимо от природы и порождающего ее. Вера в сверхъестественное — важнейший признак религиозного сознания. В религии понятие сверхъестественного ассоциировалось со сверх­ъестественными свойствами материальных объектов (фетишизм), сверхъестественными отношениями между материальными объекта­ми или между вещами и человеком (магия), со сверхъестественными живыми существами (анимизм, тотемизм), со сверхъестественными личными существами (теизм). Религия наполнена мифами, многие из которых суть комментарии, разъяснение ритуалов, иллюстрации культа как некоей знаковой системы. Религия тесно связана с искус­ством, поскольку религиозные идеи получают наглядное, зримое во­площение в живописи, скульптуре, музыке, художественной литера­туре, архитектуре. Все предметы религиозного культа художественно оформлены. Свое видение жизни религия воплощает в текстах Свя­щенного Писания, а также в процедуре и предметах религиозного культа, каждый элемент которого по существу повторяет магические действия и имеет символическое значение. Как подчеркивал А. Ф. Лосев, «сама по себе непостижимая божественная сущность является и открывается в определенных ликах» <Лосев А. Ф.Имяславие // Во­просы философии. 1993. № 9. С. 53). Храм, икона, предметы культа, не говоря уж о текстах Священного Писания, имеют глубоко символиче­ское содержание. Религиозная символика создается по принципу рав­новесия идеи и образа. В иконе идея Бога дана конкретно, чувственно, наглядно, во всей полноте. Хотя образ Бога, представляемый в ликах, несводим к ним, но с помощью изображения он предстает в богатой, разносторонней и многозначной интерпретации. В своей массе про­изведения религиозного искусства создавались глубоко верующими, талантливыми людьми. Поэтому художественная сокровищница че­ловечества включает в себя бессмертные творения гениальных живо­писцев, музыкантов, поэтов, скульпторов, архитекторов, выразивших в произведениях религиозного искусства чувства, чаяния, идеалы, имеющие общечеловеческое значение и преодолевающие ограничен­ность различных конфессий, проявлений религиозной нетерпимости и ксенофобии. Религиозная символика многосмысленна и многомер­на, предполагая разные уровни ее понимания, посвящения в таинство трансцендентного, сверхъестественного мира. Используя искусство, религия ставит себя выше искусства, создает собственные, жесткие каноны художественного творчества, призванные возбуждать и под­держивать религиозные чувства, внушать, эмоционально заражать ве­рующих. Если художественная фантазия не требует признания своих творений за действительность, то религия — требует. Она предполагает не просто веру, но слепую веру в религиозные предания как в некую реальность. Она представляет собой идеологию, формирующую и од­новременно опирающуюся на религиозную психологию и поддержи­ваемую и воспроизводимую религиозным культом.

Религия — одна из необходимых и исторически наиболее ранних форм познания. А. Ф. Лосев определяет религию как «бесконечную по глубине и широте, неограниченную по пестроте индивидуальных про­явлений жизнь духа» <Лосев А. Ф.Очерки античного символизма и ми­фологии. М., 1993. С. 102). Основное назначение религии — опреде­ление смысла жизни человека, бытия природы и общества. Опираясь на накопленный человечеством опыт, она регламентирует важнейшие проявления человеческой жизни: поведение в семье и в быту, отноше­ние к труду, природе, обществу, государству. Обосновывая свое пред­ставление о конечных смыслах универсума, религия способствует по­ниманию единства мира и человечества. Она содержит системы истин, способных изменить человека и человеческую жизнь. Особенностью религиозных доктрин является то, что они выражают коллективный опыт и поэтому авторитетны не только для каждого верующего чело­века, но и для неверующих.

Религиозные доктрины призваны ответить на вопрос, есть ли Бог? Как его познать? Возможно ли познание Бога? Как специфическая форма сознания религия опирается на механизмы веры, убеждений, знаний (житейский опыт). Религиозная вера поддерживается рефлек­сией, возникает и укрепляется через осмысление трагического опыта индивида (угроза смерти или утрата близких), который побуждает его коренным образом изменить свою жизнь и образ мыслей. По свиде­тельствам верующих, религиозная вера может возникнуть в акте рели­гиозного откровения. Религия выработала свои специфические спосо­бы интуитивно-мистического осознания мира и человека. К их числу следует отнести откровение и медитацию.

Понятие откровения сформировалось в процессе эволюции рели­гиозных представлений. Первоначально оно рассматривалось как дар особых избранников высших сил, которые в состоянии транса говорят от их имени (прорицатели, шаманы, юродивые и т. п.). Христианство рассматривает откровение как результат напряженного самоуглубле­ния индивида, которому открывается истина. Истина откровения — не объект исканий, но результат божественной воли, избирающей того или иного человека как средство личностного осмысления («Я есмь ис­тина», — говорит Христос). Христианское богословие указывает на ие­рархический характер откровения: Новый Завет, Ветхий Завет, тексты отцов церкви. В противовес ортодоксальному пониманию откровения

представители реформистского течения в христианстве утверждают, что любой человек способен общаться с Богом и получать от Него от­кровение. Постоянное обращение к текстам Священного Писания по­зволяет верующему открывать в них новые истины, сопережить тон­чайшие нюансы смысловых оттенков, сверять с ними собственную жизнь и переосмыслять ее.

Медитация — размышление, погружение умом в предмет, идею, мир, которое достигается путем углубленной умственной сосредото­ченности на одном предмете и устранении всех посторонних факто­ров, отвлекающих внимание человека. В религии медитация означает растворение индивидуального сознания в Абсолюте. В христианстве медитация трактуется как слияние человеческой и божественной лич­ности. Протекание медитации, как правило, связано с определенной последовательностью действий, складывающихся в естественный про­цесс рефлексии. Она предполагает использование ряда психотехниче­ских приемов. При этом верующий использует медитацию, молитву не для саморазвития или познания, а для слияния с божественным началом, для общения с Богом. Эффективность медитации признает­ся и наукой не только как познавательный прием, но и как система психотехники и аутогенной тренировки, рассчитанных на терапевти­ческий эффект и не связанных с религиозно-мистическими идеями.

Древнейшие религиозные представления формировали установку на постижение смысла, назначения, цели человека, природы, власти. Религия выполняла важнейшие функции, участвуя в управлении по­ведением людей. Значимость религии в этом отношении возрастала по мере усложнения общества, усиления социальной дифференциации, умножения проявлений личностного начала в поведении человека. Первоначально достаточно простые, доступные пониманию обычного человека религиозные догматы воспринимались верующими как ис­тина в последней инстанции. Но поскольку постепенно происходил рост общей духовной культуры, в религиозных догматах обнаружива­лись разночтения, противоречия, порождавшие вопросы, на которые необходимо было давать убедительный ответ. К тому же развитие мо­реплавания, знакомство с различными вероисповеданиями приводи­ли к столкновению идей, содержавшихся в различных религиозных догматах. Так возникает необходимость теоретического, углубленного исследования, комментирования и защиты религиозных представле­ний. Такая рафинированная теоретизирующая, религиозная идеоло­гия возникает в эпоху Средневековья.

Источник