Философия: Конспект лекций
В книге кратко изложены ответы на основные вопросы темы «Философия». Издание поможет систематизировать знания, полученные на лекциях и семинарах, подготовиться к сдаче экзамена или зачета. Пособие адресовано студентам высших и средних образовательных учреждений, а также всем, интересующимся данной тематикой.
Оглавление
- Введение
- Возникновение философии, ее понятие и основные функции
- Философия как мировоззренческое знание
- Основной вопрос философии: бытие и сознание
- Мифология как начальная форма мировоззрения
- Философия Древнего Востока
Из серии: Конспект лекций
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия: Конспект лекций предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Мифология как начальная форма мировоззрения
На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, существовала мифология.
Мифология — результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Мифология являла собой образно-художественный способ, попытку объяснения явлений природы и жизни людей, взаимоотношение земного и космического начал. Эта попытка объяснения осуществлялась через персонифицирование в образах богов и олицетворение сил природы, то есть уподобление их живым существам.
Мифология была ориентирована на осмысление фундаментальных антиномий человеческого бытия, на гармонизацию человека, общества и природы. В мифологии происходило метафорическое сопоставление природных и социокультурных явлений, очеловечивание окружающей природы, одушевление фрагментов космоса. Попытки объяснения сводились к рассказам о происхождении и творении. Как начальная форма мировоззрения мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру.
Мифы утверждали лично и социально принятую в данном обществе значимую систему ценностей, которая поддерживала и санкционировала соответствующие нормы поведения, взаимоотношения людей и их отношение к миру. Могущественным богам, обитающим на Олимпе, приписывались человеческие пороки (зловредность, мстительность, любвеобилие, измены, любовные распри и пр.). Содержание мифа представлялось рядовому человеку вполне реальным и даже в высшем смысле реальным и являлось не формой реального знания, а предметом веры. Мифологическое мировоззрение выражалось и в повествованиях, и в действиях: обрядах, танцах и т. п. Мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства и всевозможных форм словесного искусства.
Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость по сей день.
Источник
Мифологическая форма отражения действительности
4.4.4.1Мифология была исторически первой формой мировоззрения. Мифология (от греч. mythos – предание, сказание и logos – слово, понятие, учение) – тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Миф – это первая попытка древних людей объяснить мир, поставить наиболее принципиальные, ключевые вопросы в отношении человек – мир и найти ответы на них. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная, цельная форма их сознания, как целостное мировоззрение, содержавшее зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, различных видов искусств и философии. Миф, как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие и миропонимание людей той эпохи, в которую создавался, выражал её дух.
Безусловно, для первых форм объяснения мира не хватало ни опытного материала для обобщения, ни строгой логичности, в силу чего они были достаточно наивными. В мифе мир скорей не анализируется, а переживается. В нём понимание мира сродни мироощущению, опирается на чувственно-наглядные представления. При попытках осмысления мира древний человек закономерно превышал свои возможности только ещё формирующегося интеллекта, при этом обладая к тому же весьма скудным опытом, он вынужден был спекулировать в своём мышлении, домысливать о непонятном и неизведанном, выстраивая порой фантастические образы.
Характерной особенностью мифологического типа мировоззрения был антропоморфизм – перенесение на мир собственных, человеческих качеств. Мир в его многообразных проявлениях воспринимался подобным человеческому существу, оказывался очеловеченным. Природные вещи и явления, по аналогии с человеком, рассматривались такими же живыми, разумными, способными к общению и чувствам. Как следствие, человек не чувствовал своего разлада с природой, скорей он чувствовал себя неразрывным целым с ней. В его представлении о мире субъективное и объективное, духовное и вещественное, естественное и сверхъестественное органически сливались воедино, всё оказывалось пронизано некой живой, разумной, но мистической тканью, в которую был вплетён и сам человек. Такая особенность мифологического восприятия мира как нераздельного целого получила название синкретизм. В ней можно было бы усмотреть смутную догадку о взаимосвязанности всего мира, о его тесном единстве и родстве истоков существования.
Своеобразие мифа также проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, художественных, порой поэтических образах. С помощью художественно-образного описания предпринимались попытки ответа на вопрос о возникновении и устройстве окружающего мира, о происхождении наиболее важных для человека сил и явлений природы, о мировой гармонии, о происхождении людей, тайне рождения и смерти человека, о различных испытаниях, которые встают на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей – добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов и т.д.
Несмотря на ограниченность мифологического мышления, тем не менее, развитие мировоззрения древних людей уже тогда начало свой процесс движения от мифа к логосу, от вымысла и различных спекуляций мышления к постижению действительных его взаимосвязей и закономерностей. Это было обусловлено тем, что люди в своей жизнедеятельности и практике не могли не замечать некую логику в происходящих вокруг них процессах, не улавливать простейшие взаимосвязи. Вместе с этим росли их обобщающие и аналитические способности. Однако постепенно представление о наиболее важных силах мира и наиболее общих, простейших закономерностях привело к их абстракции в нечто самостоятельное, обладающее видимостью той силы, что «правит» конкретными процессами мира. Так, боги в мифологии, являлисьнаипростейшим выражением первоначальных абстракций движущих сил природы и общества. Первоначальные обобщения ещё не могли быть столь сильны, чтобы одновременно охватывать всеобщее содержание мира и в то же время удерживаться на почве реальных процессов. Поэтому всеобщее становилось той силой, что противостоит реальному миру, выносится за рамки его, вершит судьбу мира извне его пределов. Показательным здесь бы служило представление о греческом «Олимпе», как особом небесном царстве, где решалась судьба всего мира.
Тем не менее, мифология возникла из потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы, приспособиться к полной опасностей и невзгод жизни древнего человека. Даже в мифологической вере в сверхъестественное содержатся многие эмпирические данные, являющиеся результатом пристального наблюдения за миром.
В мифе находила своё место и магия как донаучное знание об организме человека, окружающих его вещах и событиях, и как определенная практика, связанная со здоровьем человека и с формами его практической деятельности.
Мифология включала в себя зачатки всех будущих форм духовности человечества: религии, политики, философии, искусства, в том числе литературного — сказки, легенды, предания, эпос. В мифах заключены идеалы, ценности и нормы древних цивилизаций, которые отражали их опыт, их уровень знаний.
4.4.4.2Неправильным было бы думать, что мифологический способ мышления был присущ только древним и в современном мире он давно уже преодолён. Это не совсем так. Мифологический тип мышления порождается на протяжении всей человеческой истории и причина этого кроется в невозможности для обычного человека осознать всю сложность мира, компетентно разобраться во всех явлениях природы и социальной жизни. Поэтому нам свойственно додумывать, домысливать о том, что мы не понимаем, о чём у нас не хватает достоверной и компетентно изложенной информации. Непознанное, непонятное мифологизируется современным сознанием почти также, как и древним. И это касается не только загадочных явлений природы, но также и политических, экономических явлений, суть которых люди далеко не всегда адекватно осмысляют. Более того, людям свойственно делать схожие ошибки, выводы и разносить эти общие заблуждения по всему обществу. Так, возникают современные мифы, основанные на домыслах или намеренной дезинформации, например, с целью дискредитации какой-либо политической силы или власти.
В современном мире мифологизация действительности дополняет личную картину мира до целостной и непротиворечивой, и тем самым придает человеку уверенность в себе, чувство комфорта. Порой создание политических и экономических мифов служит способом, чтобы сбросить на кого-то или что-то свой негатив, компенсировать свои негативные эмоции. А поскольку реакция на те или иные политические события, как правило, вызывает у многих людей схожие чувства, то возникает резонанс взаимной веры в эти мифы. Что и обеспечивает их популярность, при чём не только у плохо образованных людей. Такова природа нашей психики, таковы её склонности.
Мифология в 21 веке часто используется как усилитель ценностей, за счёт их преувеличения и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, подчёркивать, выпячивать её. Во многом этому способствует реклама или мода (в её широком смысле, не только по отношению к одежде или стилю).
Для культуры современной эпохи – Постмодерна – свойственно формирование мифологического сознания людей, поскольку ей характерны символизм, эклектика, пренебрежение истиной и размывание смыслов. Эти условия облегчают формирование мифов, так как в них мало для кого важно стремление докопаться до истины, да и сами условия очень затрудняют этот поиск. Тем не менее, это лучше, чем если истины будут навязываться властью или элитами (как при Советском Союзе или в США).
Интересно, что многие сюжеты мифов совершенно различных народов (казалось бы никак не связанных между собой) повествуют об одном и том же. Например, библейский сюжет о мировом потопе и Адаме и Еве в точности повторяется в шумерском эпосе о Гильгамеше. Более того, даже некоторые русские народные былины и сказки оказалось, что имеют в своей основе реальные факты. Так, «баба яга» оказалась куклой у финно-угорских народов, которые клали её в огороженную избушку, а если кто-то из других народов в неё заходил, то его сажали на кол. Из-за чего русским детям и рассказывали сказки о злой бабе-яге. Кощей же бессмертный имеет свой реальный прототип в разбойнике, которого долго не могли поймать и который жил в лесах города Чернигова и т.д.
Источник
Основные понятия. Мифология – фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве
Мифология – фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.
Натурфилософия – философия природы, особенностью
которой является преимущественно умозрительное
истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
Рационализм – философское направление, признающее
разум основой познания и поведения людей.
Субстанция – это некоторая постоянная основа явления, без которых их мыслить невозможно.
Понятие субстанции в строгом смысле этого слова сформировалось в философии Нового времени (у Декарта и Спинозы), греки же, пытаясь выразить идею субстанции, пользовались менее общими понятиями (терминами вещественных элементов).
Основной проблемой философии Древнего мира была проблема происхождения и устройства мира, рассматриваемого как единое целое. Первоначальным источником этих теорий была мифология – космогонические мифы, созданные на определенной стадии культурного развития всеми народами мира.
Для философии характерны отказ от мифологических образов и переход к рациональным мотивировкам.
Возникновение ранней философии связано с общим духовным скачком, который переживали в древних цивилизациях: Китае, Индии, Греции.
Философия Древнего Востока в какой-то мере обобщала знания о природе, о мире вещей, окружающих человека, о его социальном бытии.
Философия Древней Греции не только унаследовала от Востока представление о естественной среде человека, но расширила его. Она поставила вопрос о происхождении Вселенной, а человек оказался в центре ее внимания.
Недаром над входом в храм Аполлона, в Дельфах было начертано: «Познай самого себя».
Сфера интересов философии изменяется, она постепенно как бы нащупывает комплекс проблем, ставших постоянным предметом анализа не только в античной, но и в последующей европейской традиции. В этот комплекс входят:
* проблема первоначала, которая, соединяясь с проблемой движения, приводит к постановке Демокритом и Платоном вопроса о первичности материальной или идеальной субстанции;
* проблема соотношения знания и мнения, которая дает постановку вопроса о познаваемости мира;
* проблема правильного, нравственного поведения;
* проблема причинности и целесообразности природных явлений;
* проблема места и роли человека в государстве и др.
Перед тем, кто начинает изучать историю философии она предстает как мозаика суждений о строении мироздания, о судьбе мира, о природе человека, о том, что есть первоначало. Первый круг вопросов связан с попытками определить основную стихию, начало мира. С анализа именно этой проблемы начинается философия. Начало философии, если относиться к нему с позиций европейского рационализма ХХ века, повергает в недоумение. О Фалесе читаем:
«Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств». «Анаксимандр Милетский сказал, что начало и основа всего сущего есть апейрон». О Гераклите: «Все обменивается на огонь и огонь – на все, подобно тому как золото (обменивается) на товары, а товары – на золото…» Эмпедокл считал основой бытия землю, воду, воздух и огонь, которые он называл «корнями вещей». Они несводимы друг другу и могут только смешиваться и разделятся.
Сталкиваясь с изложением первых философских учений, поневоле задаешься вопросом: почему эти игрушечные представления всерьез рассматриваются как колоссальные достижения духовной культуры? В чем их отличие от мифологических представлений?
Часто в фантастических представлениях первых философов заложено начало новой формы общественного сознания.
Она опирается на интеллект.
Эти представления ценны не сами по себе (как таковые они почти не выделяются из ряда мифологических), а как зерно будущей философии. Когда ставится вопрос об основе мира и поиск начинает вестись не в мифологическом ключе, а в терминах вещественных элементов (вода, огонь, воздух, земля, эфир), ответ обнаруживается в соответствующей плоскости: одно из традиционно выделяемых веществ объявляется самым важным, а остальные производными.
И постепенно акцент смещается с самих веществ на принципы их организации и движения. Постепенно, в обсуждении переходов от одних веществ к другим начинает угадываться некоторая постоянная величина, мера перехода, не зависящая от конкретных веществ.
Это — некая вечная основа мира, которая наделена теми же атрибутами, что и олимпийские боги – бессмертием, постоянством. Подобные представления встречаются у Анаксимандра, Гераклита. Анаксимандр говорит о беспредельном, которое лежит в основе известных стихий.
Гераклит учит о неизменности закона, организующего изменчивый мир.
Гераклит ставит проблему: утверждая, что в самих Вещественных превращениях нет и не может быть ничего постоянного и бессмысленно искать его в каком-то чувственном облике. Постоянен только сам закон превращений, а он может быть достигнут только посредством разума: «Скрытая гармония сильнее явной».
Парменид – глава элейской школы, доказывает, что есть лишь «бытие» и оно не может быть ничему противопоставлено, поскольку его противоположность – небытие – не существует по определению. Но если небытие не существует, то бытие должно быть единым и неподвижным. Единым, потому что разделять его на части может только небытие, которого нет. Неподвижным, потому что движение предполагает изменение из бытия в небытие, что невозможно. Систему соответствующих доказательств построил ученик Парменида — Зенон Элейский. Отделение вещественной основы от способов ее функционирования приводит к формированию представлений о материальной и идеальной субстанциях.
Самоорганизация, самодвижение материи, — это свойства, благодаря которым материя выступает как субстанция и возникает атомизм – наиболее последовательное материалистическое мировоззрение античности. А если принципы организации и движения противопоставляются пассивной материи как активный мир идей, рождаются идеалистические построения. Атомизм Демокрита и идеализм Платона – законченные глобальные системы мира.
В основе системы Платона лежат идеи – вечные и неизменные сущности.
Идеи — субстанция, основа чувственно данных вещей. Только мир идей обладает действительным существованием.
А чувственный мир оказывается при этом производным, вторичным. Идеальный мир Платона напоминает умопостигаемое Единое Парменида, но отличается от последнего многообразием форм. Следует иметь в виду, что мир идей Платон противопоставляет не чувственно данному миру, а небытию, недействительности, с чем и отождествляется материя как таковая. Данный нам мир лежит посредине между миром идей и материей, ведь он состоит из вещей, в которых воплощены идеи, и которые тем самым извлечены из небытия. То есть, материя становится в таком понимании некоторым отрицательным принципом в отношении к миру идей. В организацию идеального мира Платон вносит сильный этический элемент: идеи организованы в соответствии со своей причастностью к идее блага.
Тройственную структуру Платона: мир идей, чувственный мир, материя Аристотель заменяет двойственной – форма и материя. Если для Платона материя без идеи – не существующее, то для Аристотеля и форма без материи не может существовать. Косная материя является, по Аристотелю, возможностью, потенцией действительности, а форма – это реализация данной возможности.
Аристотель в своем учении синтезирует взгляды предшествующих натурфилософов на элементы сущего и создает своеобразное учение о первоначалах. Мир, по Аристотелю, состоит из пяти элементов – земли, воды, огня, воздуха, эфира. Из первых четырех элементов образуется все богатство окружающего нас мира. Надлунный мир –
вечный, неизменный – состоит из эфира.
Первоначала, по Аристотелю, — это четыре высшие причины: 1) материальная, 2) движущая, 3) формальная, 4) целевая.
Так причинами статуи являются: медь как материальная причина, искусство скульптора как движущая, контур статуи в голове скульптора как формальная и мотив деятельности скульптора как целевая.
Материальная причина противопоставляется всем остальным, которые выражаются понятием бога. Бог оказывается неподвижным перводвигателем. Он движет миром как целью. Но бог Аристотеля – идеальная
конструкция, а не выражение мифологических представлений.
Итак, Платон и Аристотель создали наиболее развитые и идеалистические системы, однозначно решив проблему субстанции в пользу примата идеального начала. В основе первых философских учений лежат мифологические схемы. Значит ли это, что все проблемы заимствованы из мифологии?
Миф невозможно разрушить, неточно пересказывая, переводя на другой язык и даже перерабатывая его. Напротив, все это является способом существования мифа.
Миф — это монолог, произносимый разными актерами в разное время на разных языках.
Например, миф о том, как люди появились из зубов дракона, можно лишь дополнять мифами о появлении
людей из муравьев или камней, но нельзя оспаривать как таковой. Нужен выход на другую ступень абстракции.
Иначе говоря, утверждение «фиванцы появились из зубов дракона» может быть дополнено утверждением «мидоняне возникли из муравьев». Но если обобщить эти высказывания до всеобщих, рождается противопоставление: «все люди появились из зубов дракона» – «все люди возникли из муравьев. Одно начинает
Получается, что миф, переведенный на более общий уровень абстракции, может быть не только пересказан, но и
оспорен, и это становится базой принципиально новой проблематики, выводит мысль в новые измерения.
Монологи соотнесенные друг с другом через сферу общих понятий, превратились в диалоги и это имело кардинальное значение для становления философии. Так, когда Анаксимен утверждает, что все возникает через сгущение и разряжение воздуха, он создает рациональную конструкцию, противопоставленную мифу.
Сказав, что бытие существует, а небытие не существует, Парменид дал возможность Зенону показывать этот тезис рациональными аргументами. Рациональная схема родилась не из обобщения эмпирических данных, а в рамках интеллектуального спора с обобщенной мифологической схемой.
1. Каково содержание мифологического сознания?
2. Каковы причины разложения мифологического мировоззрения?
3. Что является предметом философского мировоззрения?
4. Как возникает философия, каковы ее специфические особенности, с какими потребностями и социальными
вопросами она связана?
5. Изучая историю философии, мы видим, что нет философа, который был бы безусловно согласен с другим
философом. Значит ли это, что противоречие лежит в самом существе философского творчества, или же оно
заключается в действительности?
6. Ни одна школа философии не имеет монополии на истину. Чем это объяснить?
План семинарского занятия
Первый этап философии Древней Греции (VIII – VI вв. до н.э.)
1.1. Постановка проблемы первоначала в Милетской школе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
1.2. Формирование понятий «бытие» и небытие» в Элейской школе (Ксенофан, Парменид, Зенон).
Гносеологическая проблематика: различение чувственного и рационального познания.
1.3. Формирование диалектических взглядов в учении Гераклита. Учение о Логосе как выражение идеи
1.4. Атомистическая трактовка бытия. Школа атомистов (Левкипп, Демокрит).
1.5. «Человек – мера всех вещей». Софисты.
1. Мифология и философия.
2. Специфика философского знания.
3. Учение о микро- и макрокосмосе в античности.
4. Античная атомистическая философия.
1. Канке В.А. Философия: Учебник. –М.: 2000.
2. Введение в философию. – М.: Высшая школа, 1989. – ч.1
3. История философии в кратком изложении. –М: Высшая школа, 1991.
4. Асмус В.Ф. Античная философия. /МГУ-М., 1976.
5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии /МГУ-М., 1981.
Классический этап Древнегреческой философии. Афинская школа. (V-IV вв. до н.э.).
2.1. Этика и теория познания Сократа.
2.2. Учение Платона об идеях. Учение Платона о душе. Теория познания.
2.3. «Идеальное государство» Платона.
2.4. Учение Аристотеля о бытии, о четырех причинах.
2.5. Понятие материи у Платона и Аристотеля.
2.6. Учение о душе и теория познания Аристотеля. Учение о пассивном и активном разуме.
2.7. Учение Аристотеля о государстве: возникновении, формах и наилучшем государственном устройстве.
1. Загадка Сократа.
2. Объективный идеализм Платона. Теория идей.
3. Философское учение Аристотеля.
4. Диалог и рождение философской традиции
1. Философия: уч. для вузов. –Р/Д: Феникс. 1995 (и др. годы).
2. Введение в философию. – М.: Высшая школа, 1989. –Ч.1.
3. Асмус В.Ф. Античная философия. /МГУ-М., 1976.
4. Богомолов А.С. Античная философия/ МГУ-М., 1984.
5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии/МГУ- М., 1981.
6. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. –М.:Наука, 1977.
7. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. – М.: Наука, 1982.
8. Кессиди Ф.Х. Сократ. – М.: Мысль, 1976.
9. Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху
античности. –М.:Наука, 1979.
10. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. –М.: Наука, 1980.
11.Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении /МГУ-М., 1989.
Источник
