- Штраф за Библию и крещение с ОМОНом: жизнь российских протестантов после «закона Яровой»
- Миссионерство в средневековье[ | ]
- Миссионерство на современном этапе[ | ]
- § 4. Распространение христианства.
- СКАЧАТЬ ОТВЕТЫ
- ЗАКАЗАТЬ ОТВЕТ
- Миссионерство в России[ | ]
- Литература
- В буддизме[ | ]
- Значение слова миссионер
- Примеры употребления слова миссионер в литературе.
- Калуга
Штраф за Библию и крещение с ОМОНом: жизнь российских протестантов после «закона Яровой»
| Эта страница требует существенной переработки. Возможно, её необходимо викифицировать, дополнить или переписать. Пояснение причин и обсуждение — на странице Википедия:К улучшению/19 декабря 2017
(от лат. missio «посылка, поручение») — одна из форм деятельности религиозных организаций, имеющая целью обращение неверующих или представителей иных религий. Встречается, в основном, в универсальных религиях, прежде всего, в мировых религиях и не распространено в национальных религиях. Различаются «внешняя» миссия (в других странах) и «внутренняя» (среди неверующих и иноверцев на собственной канонической территории). Миссионерство в средневековье[ | ]Миссионерство католической церкви активизировалось после образования испанских и португальских колониальных империй ( -XVI вв.). Миссионерство помогало колонизаторам захватывать и «осваивать» новые земли. Для руководства католического миссионерства папа Григорий XV в 1622 году учредил Конгрегацию пропаганды веры (с 1967 года — Конгрегация евангелизации народов). Позже в ряде стран были созданы католические миссионерские общества. В XVII—XVIII веках в связи со вступлением на путь колониальной политики Нидерландов и Великобритании миссионерскую деятельность стали развивать господствовавшие в этих государствах протестантские церкви. В начале XIX в. возникли миссионерские организации в США. Миссионерство активизировалось в последней трети XIX века в период борьбы империалистических держав за раздел мира. Развернулась деятельность христианских миссионеров в Африке. Поддерживаемые колониальной администрацией, субсидируемые правительственными органами и монополиями, миссионерские учреждения становились владельцами крупных капиталов и земель и были проводниками колониальной политики правительств своих стран. Подавляющее большинство учебных заведений в странах Африки находилось (а в некоторых и находится) в руках религиозных миссий. Они распространяли свой контроль и на медицинские учреждения, культурные, спортивные и другие общественные организации. Миссии в Африке (в меньшей степени в Европе в период раннего Средневековья) известное место отводили школьному делу. Однако эта их деятельность распространялась на небольшой процент детей местного населения и обычно имела конечной целью подготовку людей для службы в колониальной администрации. Функции мусульманских миссионеров нередко выполняли купцы-мусульмане, а с развитием суфизма — странствующие монахи — суфии. «Миссионерство (от лат missio — посылка, поручение) — одна из важнейших форм религиозной деятельности, прежде всего тех религий, которые называются мировыми. Его цель определяется самим характером мировых религий, их наднациональной природой. Отказываясь от исключительной принадлежности к какой-то одной культурной среде, мировая религия в самой себе несёт стремление преодолеть границы материнского лона и как следствие этого — испытывает внутреннюю потребность в экспансии. Миссионерство и предстаёт определённой формой экспансии, оно есть и средство, и путь распространения веры в мировом пространстве. Содержание миссионерства определяется целевой задачей — обращением людей в истинную веру. В истории христианства этот вид деятельности был завещан Иисусом Христом. Собрав перед своим вознесением одиннадцать учеников, он напутствовал их: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф. 28,19-20). «Все народы» — глобальная стратегическая цель, в основе которой лежит убеждённость в обладании истинным знанием. В неудовлетворенности локального бытия, границы которого определены самим фактом «рождения» новой веры, сказывается претензия не только на единственность владения истиной, но и желание поведать это и другим народам; здесь также выражается глубинная суть христианства — любовь и обещание спасения. Другой стороной содержания миссионерства является стремление возвратить заблудших в лоно церкви. Так, христианская церковь не только всегда утверждала возможность наставления грешника на праведный путь, но считала это важнейшим своим предназначением. В Евангелии от Луки читаем: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15,7.). Великий смысл знаменитой притчи о блудном сыне заключается именно в прощении, дарованном отцом. Миссионерство выступало своеобразной формой психотерапевтической деятельности. Ещё одна сторона, характеризующая своеобразие миссионерства, заключается в том, что оно является просветительско-пропагандистской деятельностью. Дело и величие миссионера не в том, чтобы одаривать мир новыми идеями — это миссия пророка, — а в том, чтобы неустанной просветительской деятельностью пропагандировать и утверждать учение пророка. Миссионер — не светило: он светит не своим, а отражённым светом, но благодаря его энергии и беззаветной работе учение пророка приобретает долгую жизнь во времени и пространстве. Значение миссионерства не ограничивается рамками истории религии. Чрезвычайно важной в общеисторическом аспекте чертой является то, что миссионерство представляет собою вид культурологической деятельности: это путь и форма встречи культур, средство, обеспечивающее их диалог. И до появления миссионерства история знала феномен встречи разных культур, мировоззрений, вер. Но раньше дело ограничивалось лишь любознательностью, знакомством с иными верованиями, обычаями, образом жизни. Даже победители, восхищаясь, удивляясь или насмехаясь над чужими, никогда не навязывали свою веру другому народу, не отдавали своих богов. Суть же миссионерства именно в том, что «своя» религия сознательно навязывается другим. Эти «другие» — язычники — живут во тьме, в незнании. Миссионер предстаёт в качестве просветителя. Для его самосознания характерно то, что он несет истинную веру не в противовес другой истинной вере, а идет к людям, которые «не доросли» до истинной веры, не знают её, а потому нуждаются в просвещении. Перед миссионером, таким образом, возникает проблема, которая раньше не существовала, — проблема «культурной совместимости». Миссионер должен прочувствовать ту культурную среду, в которую он несет свое учение, — почву, в которую он бросает зерна. «Зерно» и «почва» должны соответствовать друг другу. Вспомним знаменитую притчу Христа о сеятеле: «Вышел сеятель сеять семя свое, и, когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный» (Лк. 8,5-8). Уровень соответствия «почвы» и «зерна» приводит к различным последствиям. Рассмотрим результаты миссионерской деятельности на Урале, которую вели как сторонники христианства, так и приверженцы ислама. К народам Урала ислам проник через Волжскую Булгарию, где позиции ислама утвердились в X в. После принятия ислама булгары стали активными миссионерами и распространяли ислам на Урале. Башкиры и татары, составлявшие большинство населения Урала, также приняли ислам. После присоединения Казанского ханства к России (XVI в.) начинается мощная миссионерская деятельность православия среди татар и башкир, в которой объединились усилия как православной церкви, так и экспансионистские устремления Русского государства, мощь которого должна была способствовать эффективности утверждения христианских идей. Огромное количество мечетей было разрушено, отправление культа было затруднено, многие под страхом смерти принимали христианство, но, когда после указа Екатерины II в 1789 г. было учреждено Оренбургское магометанское духовное собрание во главе с муфтием, началось возрождение ислама. Многие люди, принявшие христианство, возвратились в ислам, рассматривая мусульманскую веру как фундамент национальной культуры. Почему же татары и башкиры приняли ислам, а не христианство, несмотря на то, что оно насильственно насаждалось в течение столетий? Напрашивается очевидный ответ: ислам был принят до христианства. Внешнее давление со стороны государства привело к формальному принятию христианской веры, и, как только давление уменьшилось, народы вернулись к исконной вере. В определённом смысле подобный ответ резонен и, казалось бы, не противоречит историческим фактам, но следует принять во внимание, что и ислам был для народов Урала привнесенным извне явлением. Успехи его не могут быть объяснены исключительно тем, что представители мусульманской веры первыми ступили на эти земли. Ведь всё равно остаётся вопрос, почему ислам смог утвердиться. Ответ в общих чертах может быть таков: «почва» — доисламские верования башкир и татар — была более созвучна «зерну» — исламу, нежели христианству. Это переводит разговор в несколько иную плоскость, а именно: в проблему соотношения национального и религиозного. Есть глубинная связь между национальностью и религиозностью. И то и другое, по-видимому, не может быть рассмотрено только лишь как явления социального характера, а имеет естественную — географически-биологическую — подоснову, то есть существует глубинная, досоциальная родственность национальности и религиозности. Известны слова Н. Бердяева о соотнесенности географии души и естественной географии, указывающие на активную роль естественной среды в формировании особенностей культурной ментальности. «Огромные однообразные равнины, безграничные дали, где безмерная бесконечность, сверхъествественность, — писал он, — составляют как бы часть каждодневных переживаний, определяют образ этой (русской – Прим. И.Л. Викентьева) души и её духовный склад». Сходные идеи высказывал в XIX веке известный историк В. Ключевский, своеобразным отзвуком зависимости ментальных свойств от естественно-природных обстоятельств является и концепция Льва Гумилёва. С разных сторон и с различной степенью обоснованности в работах этих и других исследователей проговаривается идея о некотором родстве того, что называется национальностью и религиозностью. Можно постулировать идею, что национальная ментальность предрасположена к органичному восприятию одной религиозной идеи и к отторжению другой». Медведев А.В., Сакральное как причастность к абсолютному, Екатеринбург, «Банк культурной информации», 1999 г., с. 76-79. Пророк – как обладатель личной харизмы по Максу Веберу Миссионерство на современном этапе[ | ]После 2-й мировой войны 1939-45 годов, в связи с крахом колониальной системы, подъёмом национально-освободительного движения, завоеванием независимости многими бывшими колониями, большое место в деятельности миссионеров заняла борьба против национально-освободительных движений. Миссионерство превратилось в проводника политики неоколониализма. К 1969 году в африканских миссиях насчитывалось около 16 тысяч членов мужских и 30 тысяч членов женских христианских орденов (большинство — не африканцы). В целях приспособления к новым условиям церковь начала менять методы миссионерства: создавать церковную иерархию из местных жителей, в христианский культ включать религиозные обряды местных культов, проводить богослужение на местных языках, вводить в богослужение культовые танцы, музыку; в миссионерской пропаганде используются радио и телевидение. Учитывая силу национально-освободительного движения, миссионеры ради сохранения своих позиций, особенно в странах Африки, стали выступать против расизма. В 1971 году католический орден «белых отцов» отозвал из Мозамбика всех своих членов в знак протеста против преступлений португальских колониальных властей и сотрудничества церковной иерархии с колонизаторами. Вместе с ростом национально-освободительного движения усилилось антимиссионерское движение. § 4. Распространение христианства.Вопросы и задания. 1. Какими способами миссионеры распространяли христианство? Миссионеры распространяли христианство, путешествуя по разным странам и землям, читали проповеди, обращали людей в христианство. 2. Объясните, что такое церковная иерархия, какими должностями она представлена. На какие средства существовала церковь? Церковная иерархия — это порядок подчиненности низших церковных чинов высшим. Должности: Епископ – архиепископ (митрополит) – священники – низшие церковные чины. На содержание церкви все верующие христиане платили налог – церковную десятину. Многие христиане завещали все свое имущество церкви (для спасения своей души). Также церковь жила и счет земельных пожалований королей и императоров. 3. Какие причины заставляли людей становиться монахами? Для чего следовало вводить монастырский устав? Причины, которые заставляли людей становиться монахами: стремление победить в себе эгоизм, себялюбие в надежде обрести путь к спасению. Монастырский устав следовало ввести для того, чтобы создать единые для всех монастырей правила жизни, упорядочить жизнь монахов. 4. Чем был вызван раскол в христианской церкви? Каковы основные отличия католической и православной ветвей христианства? Раскол в христианской церкви был вызван появлением различий между основными положениями вероучений (догматами) церквей Запад и Востока. Также, существовали различия в обрядах, правилах жизни монахов и священников. В итоге Римский папа и Византийский патриарх прокляли друг друга. Так произошел окончательный разрыв между церквями. Восточная церковь (православная) считала, что Святой дух исходит от Бога Отца и проходит через Бога Сына, а Западная церковь (католическая) утверждала, что он исходит и от Бога Отца и от Бога Сына. Также, на Западе верили в существование чистилища и в силу индульгенций. На Востоке не признавали ни того, ни другого. Кроме того, Восточная церковь не признавала главенства римских пап. 5. Какие задачи выполняла церковь в средневековом обществе? Что понималось в Средние века под словами: «Вне церкви нет спасения»? Церковь являлась духовным стержнем средневекового общества, определяющим все стороны его жизни. СКАЧАТЬ ОТВЕТЫТакже вы можете заказать ответ на любой вопрос домашнего задания и получить готовый ответ на свой e-mail! ЗАКАЗАТЬ ОТВЕТ
Миссионерство в России[ | ]Миссионерство в России было тесно связано с христианизацией славянских, а затем нерусских народностей, монастырской колонизацией, борьбой с расколом, атеизмом, развратом, революционной деятельностью и укрепляло российскую государственность. В XIV веке Стефан Пермский распространял христианство среди зырян (коми). В XVI веке усилилась миссионерская деятельность христианских монастырей среди местного населения Поволжья, в XVIII — 1-й половине XIX века среди народов Сибири и Кавказа. С 1867 года распространением христианства среди татарского населения занималось братство святителя Гурия в Казани. В 1870 году в Москве было основано Православное миссионерское общество, объединившее различные сибирские миссии. Ряд русских православных миссий был создан вне России. Общее руководство миссионерством в Российской империи осуществлял Синод, который разрабатывал уставы миссионерских организации, проводил всероссийские и местные съезды миссионеров. После революции 1917 года и установлением советской власти в России было прекращено государственное финансирование религиозных объединений, и миссионерство постепенно сошло на нет. С 1988 года Русская православная церковь получила возможность распространять своё учение. Открылось множество храмов, епархий, монастырей, духовных школ, где ведётся миссионерская и социальная деятельность. Издаются православные книги, газеты, журналы, фильмы и записи музыки, функционируют церковные радиостанции, телеканалы, интернет-сайты, организуются музеи, выставки, конференции, паломничества, крестные ходы, официальное участие в различных государственных и частных мероприятиях. Литература
В буддизме[ | ]Особенно буддийское миссионерство было распространено в период правления царя Ашоки, при котором буддийские монахи были посланы во все страны. В последующем, благодаря деятельности индийских царей, буддизм попал в Грецию, Рим, Тибет, Среднюю Азию, Китай (а оттуда, в Корею и Японию), Бирму (Мьянму), Лаос на Шри Ланку и в ряд других стран. В XX веке, началось широкое распространение буддизма в западных странах, которое было вызвано эмиграцией из Китая, Японии и других буддийских стран. В странах Запада были основаны первые буддийские общества, открывавшие европейцам пути таких школ, как Дзэн и Тхеравада. В XXI веке в Европе и США действуют центры, связанные с различными школами тибетского буддизма. Значение слова миссионерПримеры употребления слова миссионер в литературе.Миссионер понятия не имел, куда подевался Абдулла после того, как взял у него расчет. Видя, что джинны погрязли в пороках, аисты созвали совещание и решили послать гонца к пророку Сулейману, чтобы навлечь его справедливый гнев на убийц миссионера. До меня дошло, что главное гнездо миссионеры свили в Ахалцихе, оттуда они разлетаются, как. В поисках еврейских и арабских свидетельств о крещении хазар его люди побивали в монастырях Валахии и в подвалах Царьграда, и сам он прибыл сюда, в Царьград, для того, чтобы здесь, откуда некогда в хазарскую столицу для крещения хазар были посланы миссионеры Кирилл и Мефодий, найти рукописи и людей, которые этим занимаются. Вырубка скрывалась под покровом непроницаемой тьмы, в которой светилось единственное желтое пятно — окно в хижине миссионера. Он потребовал также отозвать всех иезуитов — миссионеров в Шотландии, Нидерландах, Ирландии и Англии — как организаторов всех смут и беспорядков. Дух времени древней Греции стал миссионером, инспиратором или, вернее, интуитором распространяющегося экзотерического христианства. Кроме того, он знал уже из донесений Баранова о появлении среди индейцев иезуитских и пресвитерианских миссионеров и квакерских проповедников, знал, что они являются передовщиками английских и бостонских купцов, и хотел сражаться с врагом его же оружием. Отсюда в глубь страны, вплоть до самой реки Ориноко, грозные конкистадоры отправлялись в походы покорять индейские племена и захватывать их земли, отсюда во множестве отправлялись и миссионеры порабощать, а коль угодно — спасать души индейцев и закладывать богатые миссии. Но мичмана, по-видимому, не особенно интересует ни исторический очерк Кохинхины, ни личность анамского короля Ту-Дука, ни резня миссионеров, ни список французских кораблей, ни цифры французских войск и их заболеваемости, ни страстные филиппики против варварского обращения с анамитами, ни лирические отступления об отвратительности войн, ни наивные пожелания, чтобы их не было и чтобы дикарям не мешали жить, как им угодно, и насильно не обращали в христианство. Есть летописное известие, что вятичи убили миссионера Киево-Печерского монастыря Кукшу — это произошло в 1113 году, то есть через сто двадцать пять лет после киевского крещения Руси! При Мономахе же вятичи-язычники убили киевского миссионера Кукшу, о чем мы тоже упоминали. Критика религии Марком Твеном была неразрывно связана с социально-политическими взглядами писателя, обличавшего империализм и его захватническую политику, расизм и линчевание негров, колониализм и христианских миссионеров. Постепенно в университете начали распространяться странные слухи: Марло — католик, он намеревается бежать в Реймс, где иезуиты готовят в своей семинарии обращенных в католицизм англичан к деятельности тайных миссионеров, а вернее — обучают ремеслу соглядатаев и заговорщиков против протестантской королевы. Источник: библиотека Максима Мошкова КалугаЦерковь евангельских христиан «Слово жизни» в Калуге судится с государством уже 19 лет — с момента покупки здания в 2000 году, рассказывает ее глава, епископ Альберт Раткин. После принятия «пакета Яровой» со стороны властей заметно вырос «градус абсурдности преследований», говорит пастор. В сентябре 2021 года на большую церковную конференцию в Калуге, которую проводило «Слово жизни», прибыли евангелисты из США Александр Уитни и Давид Козан. Один из них вышел на сцену и произнес поздравительную речь, другой в это время сидел в церковном зале. В тот же день на вечернюю службу с участием гостей, рассказывает пастор Альберт, пришли двое «сотрудников в штатском» с камерами и диктофонами. После окончания службы к нему подбежали несколько человек в форме. «Нам сообщили, что у вас здесь в храме совершается правонарушение!» — цитирует пастор их слова. Американцы провели всю ночь в отделе МВД, их допрашивали полицейские и представители местного управления ФСБ. В административном деле евангелиста, оставшегося в зале, было написано: «Сидел, активно махал головой, соглашался [с проповедью]», вспоминает пастор, получивший доступ к делу через юристов из «Славянского правового центра». Оба гостя получили штрафы по 3 тысячи рублей за нарушение миграционного законодательства — по версии обвинения, они занимались миссионерством и их туристическая виза не соответствовала этому занятию. В марте 2021 года помощника пастора Константина Шахтенкова задержали по обвинению в нарушении «закона Яровой». Об этом пастору Альберту сообщил участковый: ему пришло письмо из ФСБ о «проведении оперативных мероприятий», в ходе которых была выявлена незаконная миссионерская деятельность. У дома пастора ждал мужчина, которого Альберт Раткин посчитал «сотрудником [ФСБ] в штатском». Он показал ему внушительную папку с делом: на сайте общины было размещено приглашение на ежегодную церковную конференцию, которое прихожане распространяли в «ВКонтакте». «У него было прям делище, все было указано — кто, где, когда, с каких IP—адресов заходил», — вспоминает пастор. Источник |
