Как бросить жребий способы

Что такое жребий: история и правила игры

Издавна слово «жребий» являлось синонимом слова «рок», «судьба», «предназначение». Он помогал сделать самый важный выбор в жизни человека, когда самостоятельное решение оказывалось невозможным. Так что такое жребий и как при помощи него определить судьбу?

Значение слова жребий

Жребием называют мелкий предмет, который вынимают наудачу из множества сходных предметов. Тянут жребий при решении споров или определении очередности в чем-то (например, жеребьевка в футболе).

На самом деле слово «жребий» переводится с древнерусского как «кусок», «доля», «отрезок». Изначально жребием называли кусок дерева или металла. Возможно, оттуда пошел обычай при жеребьевке использовать спички или монетки. Сегодня в качестве фанта задействуют различные предметы — игральные кости, маленькие листочки бумаги и многое другое.

Жребий в историческом плане

Что такое жребий, было известно еще в древние времена. Жеребьевка использовалась для определения воли верховных божеств. Древние евреи определяли ее при помощи двенадцати драгоценных камней с обозначениями двенадцати израильских колен.

Греки бросали фант в случае выбора начинающего поединок. Также при помощи жеребьевки выбирали афинских чиновников.

Известное употребление фразы «жребий брошен» принадлежит Гаю Юлию Цезарю. В 49 году до н.э. римский полководец начал войну с Помпеем. Пользуясь незначительной поддержкой легионов, Цезарь, тем не менее, действовал решительно и целеустремленно. Помня о своих прежних боевых неудачах, перед тем как перейти пограничную реку Рубикон, военачальник терзался сомнениями. Доверившись воле богов, Цезарь, произнеся легендарную фразу, ринулся в бой. Сражение закончилось победой Гая Юлия над Помпеем и захватом римского сената. Можно сказать, что фраза «жребий брошен» предопределила расцвет римской империи.

В истории христианства впервые жеребьевка впервые встречается при решении, кому из 12 апостолов суждено занять место Иуды. Именно с тех пор христианская церковь стала прибегать к способу выбрать жребием наиболее важных лиц, например, епископов. Однако, с 578 года жеребьевка в делах церкви была запрещена.

Что такое жребий знали и в древней Руси. Вплоть до XVI века при помощи жеребьевки решали, кому из сторон давать присягу. Впредь жеребий стал автономным доказательством и заменил саму присягу. Два восковых шарика с именами истца и ответчика помещались в шапку. Случайному человеку из наблюдавшей публики предлагалось вытащить один из шариков. Тот, с чьим именем был вытянут предмет, считался правым. Таким образом, фант был продиктован «волею судьбы», иначе сказать – чистой случайностью.

Жребий как преддверие веселья

Чем может заняться веселая компания приятелей на досуге? Танцами, пикником и разнообразными играми. Бросить жребий требуется согласно правилам многих из таких забав. Жребием определяется порядок и очередность действий, а также то, кто сделает первый ход. В качестве удела используются разные вещи – клочки бумаги с именами играющих, спички, шарики, кости. Если под рукой нет ничего подходящего, жеребьевку можно провести при помощи игры «Камень-ножницы-бумага», известной каждому школьнику.

Где еще используется жребий

В наше время жеребьевка популярна и в более серьезных делах, чем простые игры. При помощи жребия определяются сборные по футболу на крупных футбольных чемпионатах УЕФА. Процедура проводится с использованием шаров, которые символизируют команды. Таким образом подбираются соперники в каждой группе играющих. Кроме того, жребий определяет и сторону футбольного поля для каждой команды. Жеребьевка в таком случае проводится при помощи монеты.

Что такое жребий, известно и в политике. В Испании день выборов проводится под присмотром избирательных советов из простых граждан, избранных жребием. В странах СНГ жеребьевка определяет первенство в дебатах политических кандидатов.

Источник

Как бросить жребий способы

После Вознесения Господня апостолы решили принять в число 12-ти кого-то вместо Иуды Искариота. Были поставлены святые Иуст (память 12 ноября) и Матфий. Решение приняли с помощью жребия (Деян. 1:23-26).

В древней Церкви часть вопросов христиане решали путем жребия (помолившись перед этим Богу), а можно ли сейчас таким образом узнавать волю Божию? На вопрос сайту «ФОМА в Украине» ответил преподаватель Киевской духовной академии и семинарии архимандрит Феодосий (Марченко):

– Решение сложных вопросов и споров с помощью жребия было популярно еще в Ветхом Завете. «В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа» (Притч. 16:33). Действительно, как иначе можно было бы разделить добычу так, чтобы никому не было обидно, учитывая то, что некоторые вещи просто невозможно поделить поровну? Как распределить разные по плодородности и удаленности от поселений земельные наделы? Так же, с помощью жребия, часто выбирали царя из нескольких достойных кандидатов, поскольку другой способ избрания мог бы вызвать нестроения в народе. А так, даже если и оставались недовольные, не было субъекта, на котором можно было бы выразить это недовольство.

Когда апостолы постановили избрать кого-то вместо Иуды, решение избрать апостола путем жребия было действительно правильным и привычным. Ведь при этом пресекались возможные распри, а мы знаем, что даже во время земной жизни Спасителя ученики часто спорили между собой о том, кто из них больший. Сложно себе представить успешной апостольскую проповедь о любви и спасении, если бы кандидат на такую великую миссию еще вчера буквально «боролся» за это звание.
Но со временем, опытно проживая жизнь во Святом Духе, даже в апостольской среде практика жребия изжила себя. Например, без жребия, по повелению Святого Духа ученики выбрали на дело проповеди Евангелия Савла и Варнаву (Деян. 13:1-4). То есть, христиане жили так, что слышали голос Святого Духа и, соответственно с Его волей, принимали определенные решения.

Тем не менее, в случаях, когда нужно было принять какие-то общенародные решения, в Церкви применяли жребий. Почему? Ради избежания обид, перераспределения ответственности между всеми, а также во избежание ропота: «Жребий прекращает споры и решает между сильными» (Притч. 18:19). Такие примеры встречаются в церковной истории не часто. Самый близкий нам случай — выборы патриарха Тихона (Белавина), ныне прославленного в лике святых.

Можно ли решать личные вопросы с помощью жребия?

Однажды мне довелось быть свидетелем, когда прибегали к помощи жребия. Но в том случае человек, который его тянул, не был инициатором этого. Непосредственно перед постригом будущим монахам дали «вытянуть» себе имя. Кому какое имя досталось, все (в том числе подготовивший имена) узнали только во время пострига. Таким образом, в этом случае была явлена воля Божья, потому что Ему совершалась молитва при выборе имени, и воля человеческая, выраженная в том, кто выбирал имена и «тянул» их.

Но этот случай не из ряда тех, когда внутри человека происходит борьба нескольких выборов, смущение, когда он сомневается в том или ином вопросе. Именно в таких случаях, бросание жребия не вошло в устойчивую практику в силу его многих отрицательных моментов.

Во-первых, варианты решения определяет сам человек, а они могут совсем не соответствовать воле Божией. К тому же, в таком случае человек определяет способы решения вопроса сам — так ведь это можно сделать и без жребия!

Если даже один из вариантов содержит волю Божию, человек может избрать не его, а другой, и, если и изберет, может засомневаться в правильности выбора. В общем, такой способ решения вопроса может добавить еще больше неуверенности при уже существующих сомнениях. Человек может оказаться в плену тех вариантов жребия, которые сам себе установил, неспособности выйти за эти рамки даже тогда, когда факты указывают, что это необходимо.

Так что жребий может воспитать в человеке неуверенность, двоедушие, слабохарактерность, лишить способности рассуждения, желания прибегать к совету более духовных, опытных людей.

Кто-то может возразить: «Но ведь жребий — это не просто «бросить монетку», его обязательно нужно сопровождать молитвой». Но как раз в таком случае человек не учится слышать Бога в своей молитве, мыслях, в окружающих обстоятельствах и событиях, которые прикровенно или явно могут давать ответы на поставленные вопросы. Преподобный Варсонофий Великий говорил о том, что нужно «стараться узнать волю Божию из внешних обстоятельств». И святитель Иоанн Шанхайский отмечал, что «если дело не по воле Божьей, то оно встретится с непреодолимыми обстоятельствами в жизни».

Человек призван постоянно взращивать в себе способность к богообщению. А когда рука тянется за жребием, как раз этого таинственного общения между человеком и Творцом не происходит. Нужно учиться слышать Бога, полагаться на Его волю, доверять Его Промыслу. Ведь Он печется о Своих детях, нас, больше, чем мы сами о себе.

Во-вторых, в случае жребия человек хочет узнать волю Божью здесь и сейчас. Все духовные люди с большим трепетом и терпением ожидали Божьего ответа, который приходил в определенное, не известное человеку время, а в случае жребия ответ ожидается именно тогда, когда рука тянется за жребием. То есть, человек сам устанавливает временные рамки для осуществления воли, которую испрашивает. А это является некой формой дерзости в отношении к Богу. В этом смысле совмещенная с жребием молитва на самом деле является некоей имитацией молитвы.

Такое желание получить «все и сразу» соответствует духу времени. Фиктивно полагаясь на волю Божию, человек, прибегающий к жребию, на самом деле учится проявлять своеволие, маскируя свое поведение благочестивым обычаем бросать жребий.

Как же принимать решения?

Ответ на этот вопрос находится в другом вопросе: «Почему мы не можем распознать волю Божию в принятии тех или иных решений?» А ответ очень прост: потому что не исполняем эту волю Божию, явно, не прикровенно, выраженную в Священном Писании и Предании. Ведь в случае исполнения заповедей жизнь человека максимально сообразуется с волей Божьей, а если так, то эта воля становится понятной и во второстепенных, житейских, вопросах. Не говоря уже о том, что подвизающемуся человеку Сам Господь приоткрывает некие тайны, до которых человек не может прийти путем рассуждения.

При попытке ответить самому себе на вопрос, как поступать, важно, чтобы все варианты, будучи различными, не противоречили явной воле Божьей, выраженной в заповедях и однозначно понимаемых Церковью. Даже если выбор окажется не совсем совершенным — ничего страшного, Бог и это обратит во благо, ценя то, что человек поступал по совести, с советом, с рассуждением, молитвой и согласовывал свой выбор с заповедями Христа.

Страх перед тем или иным выбором всегда появляется из-за неуверенности, а неуверенность — проявление слабой духовной жизни, нераскаянного греха. Поэтому полноценная и внимательная духовная жизнь человека по заповедям Божьим скорее исключает жребий, чем оправдывает его использование в повседневной жизни. Христиане должны научиться доверять Христу, Который есть «путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6), и Святому Духу, «Который наставит. на всякую истину» (Ин. 16:13). Нужно терпеливо дождаться такого ответа, который обязательно будет.

Как пример, приведу случай из жизни. Один из тех монахов перед самым постригом получил ответ на просьбу, которую он задавал Богу в течение нескольких лет: «Господи, покажи мне некий явный знак, что монашество — это мой путь». Кроме других событий в его жизни, было одно яркое: отрывок из Евангелия, которое он читал ежедневно, перед самым постригом оказался именно тем, что читается во время этого обряда. С чувством трепетной радости и благодарности Богу послушник собрал вещи и пошел на постриг.

Источник

Как бросить жребий способы

Как Православная Церковь относится к обычаю бросать жребий? Можно ли руководствоваться для принятия важных жизненных решений результатом выпавшего жребия?

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

В библейские времена часто использовался жребий для определения воли Божией. В Священном Писании говорится: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа» (Притч. 16: 33). Раз в год в в день очищения (Йом Кипур) первосвященник бросал жребий о двух козлах: «один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения» (Лев. 16: 8). Господь повелел по жребию разделить между коленами Израильскими землю Обетованную (см.: Нав. 18: 6–10). В этом сказалась Премудрость Божия. Завоеванная Ханаанская земля в климатической, географическом, хозяйственном и других отношениях отличалась большими контрастами. Были целые области совершенно непригодные для обитания (Иудейская пустыня). Другие области, напротив, были плодородные, отличались мягким теплым климатом, были близки к морю, как, например, Галилея. Могли возникнуть распри. Из истории печально известно, что самые болезненные и кровавые споры бывали из-за территорий. Поскольку все представители избранного народа знали, что способ деления жребием определил Господь Бог, и верили, что «все решение его (то есть жребия) – от Господа», то на протяжении 15-вековой истории Израиля ни разу не было между коленами недовольства своими уделами. С помощью жребия при Давиде были распределены чреды служения священников и левитов (см.: 1 Пар. 24: 5; 25: 8).

Необходимо ясно видеть принципиальную разницу между жребием, к которому прибегают верные Господу люди после усиленной молитвы для решения вопросов, очень важных для жизни Церкви (избрание апостола Матфия (см.: Деян. 1: 21–26); Патриарха Тихона в самом начале русской смуты XX века) или народа (раздел Палестины по уделам), от тех случаев, когда определяется, какой шахматист будет играть белыми фигурами, или когда два мальчика решают, кому достанется оказавшаяся у них конфета. Все это – лишь технический прием, чтобы избежать споров и ссор. В этих случаях результат жребия бывает вероятностно-статистическим. В повседневной жизни у человека есть определенное пространство свободы в делах, которые никак не влияют на его жизнь. Тем более было бы кощунственно думать о воле Божией, когда разбойники по жребию делят награбленное.

Язычники тоже прибегали к жребию при необходимости принятия важных решений. Невозможно допустить, чтобы в этих занятиях людей, приписывающих результат жребия идолам, могла проявляться воля Божия. В поэме «Против Маркиона, в пяти книгах», приписываемой Тертуллиану, метание жребия язычниками приравнивается к прочим их непотребным занятиям – «следовать пустым идолам, производить себе толпу богов, метать жребии, гадать, называть звезды ложными именами, предсказывать судьбы рождающихся» (Кн.1. Гл.1).

Однако в тех случаях, когда некоторых язычников Божественный Промысл использовал как Свое орудие, результат жребия был проявлением воли Божией. Так, в начале 588 года Навуходоносор осадил столицу иудейского царства. Халдейский царь не сразу решился на этот шаг. В это время было несколько восстаний среди покоренных народов. Навуходоносор готов был идти на столицу аммонитян Равву. Находясь в затруднении, царь прибег к жребию. И жребий пал на Иерусалим. Это вполне согласуется с тем, что написано в книге пророка Иеремии: «И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего» (Иер. 27: 6). Пророк Иона, вопреки повелению Божиему сел на корабль, чтобы бежать в Фарсис. Однако «Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться» (Иона 1: 4). Корабельщики-язычники прибегли к жребию, чтобы определить виновника, из-за которого поднялась буря. Жребий указал на Иону.

В истории Православной Церкви неоднократно прибегали к жребию для решения спорных вопросов. По жребию определили, где поставить раку новопрославленных благоверных князей Бориса и Глеба. В летописи сообщается, что в 1467 году в Новгороде прибегли к жребию в решениии вопроса о том, какому святому строить храм. В XVII веке жребием решались спорные дела лиц духовного звания, которым присяга была запрещена.

По примеру святых апостолов трижды выбирался с помощью жребия Патриарх. Первый раз – 20 марта 1642 года архимандрит Симонова монастыря Иосиф. Митрополит Макарий (Булгаков) в многотомной истории Церкви так описывает это событие: «Когда прибывшие в Москву иерархи представились государю, он просил их прежде всего вознести усердные молитвы к Богу, да дарует Он Церкви Своей нового верховного пастыря и учителя. А когда они удалились, велел приготовить шесть жребиев и написать на них имена, на каждом жребии по одному имени тех шести лиц, которых сам же предварительно избрал (в том числе двух архиепископов – Серапиона Суздальского и Пахомия Астраханского, одного архимандрита – Симонова монастыря Иосифа и трех игуменов – московского Богоявленского монастыря Иону, Соловецкого Маркелла и псковского Святогорского Макария), запечатал все эти жребии своею царскою печатью и отослал чрез боярина своего князя Алексея Михайловича Львова в соборную церковь к находившимся там святителям с тем, чтобы они, помолившись Богу и Пречистой Богородице, вынули пред Ее чудотворною иконою Владимирскою один из присланных жребиев, “кого Бог изволит и Пречистая Богородица изберет быти патриархом”, и тот жребий прислали нераспечатанным к государю. Святители взяли сначала три жребия, положили их в драгоценную панагию, которую носили прежние патриархи, поставили панагию в киоте на пелене пред чудотворною иконою Владимирской Богоматери и начали молебствие. По окончании молебна старший из архиереев – Новгородский митрополит Афоний – велел Ростовскому митрополиту Варлааму вынуть один из трех находившихся в панагии жребиев и держать в руках, а два остальные отложить. Потом положили в ту же панагию другие три жребия из шести присланных царем, поставили ее пред тою же чудотворною иконою на пелене, вновь совершили молебствие, и из панагии вынут еще один жребий митрополитом Сарским Серапионом, а два остальные отложены. Наконец в ту же панагию положили два прежде вынутые из нее жребия и поставили ее пред чудотворною иконою Богоматери. По окончании третьего молебствия один из этих двух жребиев вынул архиепископ Суздальский Серапион и поднес митрополиту Аффонию и всему Собору. Аффоний, не распечатывая жребия, отдал его князю Львову для доставления государю. Царь распечатал жребий пред всем своим царским синклитом и объявил, что “благоволи Бог и Пречистая Богородица быти патриархом Иосифу, архимандриту Симонова монастыря”, и тотчас же послал князя Львова в соборную церковь возвестить о том самому архимандриту Иосифу пред всем освященным Собором» (Кн. 6. Гл. 3). Патриарх Иосиф много заботился о строгом исполнении церковных уставов, благолепии церковной службы, благоустройстве храмов и духовном просвещении.

По жребию был выбран патриархом митрополит Новгородский Никон (1605–1681). Возникший при нем церковный раскол не дает права подвергнуть сомнению, что в этом избрании была воля Божия. Первый царь избранного народа Саул закончил правление крайне неблагополучно, но избран он был Богом: «Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Израилю» (1 Цар. 9: 15–16). Мы не должны оценивать пути Господни с помощью ограниченного человеческого разума.

Избрание патриарха на Поместном Соборе 5/18 ноября 1917 года проходило в храме Христа Спасителя после молебна перед чудотворной Владимирской иконой Божией Матери. Старец Алексий Зосимовский, человек святой жизни, из трех кандидатов (архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий), архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) и митрополит Московский Тихон) выбрал того, кто при открытом голосовании набрал меньше первых двух. Митрополит Антоний, получивший при голосовании больше половины голосов (309), позже писал Патриарху Тихону: «Сие избрание нужно назвать по преимуществу делом Божественного Промысла по той причине, что оно было бессознательно предсказано друзьями юности, товарищами Вашими по академии. Подобно тому, как полтораста лет тому назад мальчики в Новгородской бурсе дружески, шутя над благочестием своего товарища Тимофея Соколова, кадили перед ним своими лаптями, воспевая ему величание как Божиему угоднику, а затем их внуки совершали уже настоящее каждение пред нетленными мощами его, то есть Вашего небесного покровителя Тихона Задонского, так и Ваши собственные товарищи прозвали Вас патриархом, когда Вы были еще мирянином и когда ни они, ни Вы сами не могли и помышлять о действительном осуществлении такого наименования».

Надо особо сказать о тех, кто, находясь перед выбором, любит прибегать к жребию. Это не должно делать. Господь дал нам разум, чтобы, восходя постепенно в духовной жизни, стяжать дар рассуждения. Если так легко можно с помощью жребия решать вопросы, то не нужны были бы опытные наставники, ни труды, чтобы познать истину. Человек, прибегающий к жребию, легко попадает в искушение. После жребия, не имея крепкой веры, он начинает мучиться сомнением в том, что жребий указал волю Божию. Сомнения растут, но он боится отказаться от исполнения того, что указано жребием.

При трудности принятия решения надо усиленно помолиться, читая в течение некоторого времени акафисты или каноны Господу или Матери Божией. Приступая к чтению и после него каждый раз просить вразумления. Опыт показывает, что борьба помыслов затихает и становится ясно, что надо делать. «Молитесь, да будет воля Божия; вы знаете, что нет ничего лучше воли Божией» (святитель Филарет Московский).

Источник