Что такое способ по гегелю

Вопрос 16. Философская система и метод Гегеля.

Георг Гегель (1770-1831, немецкий философ) утверждал абсолютное главенство рационального, а не бессознательного элемента познания. Его основные труды: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1821) и др.

Система философии Гегеля состоит из трех основных частей. В первой части своей системы — в «Науке логики» — Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь «абсолютной идеей») таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.

Учение о природе изложено им во второй части системы — в «Философии природы». Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи.

Гегелевская теория общественной жизни составляет третью часть его системы — «Философию духа». Здесь «абсолютная идея» становится по Гегелю «абсолютным духом».

Философская система делится Гегелем на три части:

Гегель называл свою философскую систему «абсолютным идеализмом». Творческой силой Гегель признает лишь мысль, дух, идеальное. Он утверждал в основе действительности лежит «мировой разум», «абсолютная идея», «мировой дух».

«Абсолютная идея» («мировой разум») — это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и духовного мира. Деятельность «абсолютной идеи» заключается в мышлении, цель — в самопознании.

Процесс самопознания «абсолютной идеи» включает три этапа:

1. Пребывание «абсолютной идеи» в самой себе, в стихии чистого мышления (логика, в которой «абсолютная идея» находится сама в себе и через законы диалектики раскрывает свое содержание; логика как наука о себе и для себя).

2. Развитие природы как иного бытия «абсолютной идеи» (природа — «окаменевший дух» представляет собой внешнюю реальность «абсолютной идеи», ее проявление; философия природы — наука об идее иного бытия «абсолютной идеи»).

3. Развитие общества и человеческого сознания (духа) (снятие природного проявления— «окаменевшего духа», возвращение идеи к самой себе, познание «мировым духом» самого себя через достижение абсолютной истины, после чего развитие заканчивается; философия духа как наука об идее, возвращающейся в самое себя из своего инобытия – «абсолютный дух»).

Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя из одной ступени к другой, более конкретной и содержательной.

Восхождение от абсолютного к конкретному – общий принцип развития.

Высшая ступень развития – «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления само себя.

Движение «абсолютной идеи», а, следовательно, и всего предметного мира имеет свое начало и конец, замкнуто в определенный круг.

У Гегеля получалось, что высшей формой и концом развития «абсолютной идеи», где она осознает самое себя и весь пройденный ею путь и становится «абсолютным духом», является философская система самого Гегеля. Восходящее движение «абсолютной идеи» прекращается, и дальнейший процесс движения мыслится только как замкнутый круг, простое повторение ею пройденного пути.

Метод философии Гегеля – диалектика.

Диалектика (греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод (способ мышления) в философии, имеющий своим предметом противоречие. Рассматривает явления во всеобщей связи и развитии. Противоречие рассматривалось в учении Гегеля как движущий принцип всякого развития и как центральный пункт всей его философии.

Гегель считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а

поступательно, от низших форм к высшим, что в этом процессе действуют три закона диалектики.

Основные законы диалектики:

• ЗАКОН ПРЕВРАЩЕНИЯ КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ и КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ. Эти взаимопереходы он рассматривал как бесконечный процесс. Любая вещь отличается от других благодаря присущему ей качеству. В силу качественной определенности вещи отличаются друг от друга. Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера. Каждая вещь, поскольку она качественно определена, есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок.Те пункты, в которых происходит качественный скачок, т.е. переход к новой мере, Гегель называет узлами. Все вещи взаимосвязаны узловыми линиями, или цепью перехода от одной меры к другой.

• ЗАКОН ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, который вскрывает противоречия как внутренний источник, побудительную силу всякого самодвижения. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности». Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого самодвижения. Даже самый простой вид движения — перемещение тела в пространстве — представляет собой постоянно возникающее и тут же разрешающееся противоречие. Что то движется не только потому, что оно теперь здесь, а в другой момент там, но и потому, что оно в один и тот же момент и здесь и не здесь, т.е. и находится и не находится в данной точке траектории.

• ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ, который означает не просто уничтожение старого качества новым, а представляет собой единство трех основных моментов: 1) преодоление старого, 2) преемственность в развитии и З) утверждение нового. В мире ничто не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления нового. Новое отрицает старое, но отрицает диалектически: не просто отбрасывает его в сторону и уничтожает, а сохраняет в переработанном виде, используя жизнеспособные элементы старого для созидания нового.

Отрицание для Гегеля не однократный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис – антитезис – синтез.

В результате отрицания какого либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). Антитезис необходимостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Оно на более высоком уровне воспроизводит некоторые черты первого, исходного звена.

Все эта конструкция называется триадой.

Общий вывод гегелевской философии состоят в признании разумности мира: «Все действительное — разумно, все разумное — действительно».

Неразумное должно быть преодолено разумом. Перед нами не только рационалистическая, но благодаря своему последовательному рационализму — оптимистическая философия.

Источник

Что такое диалектический метод, по Гегелю? Какие еще методы познания Вы знаете? Приведите примеры ди

Диалектика — название гносеологического метода (методологического принципа познания), который реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез». Следуя этому методу, вначале познающий субъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис. Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса — формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису. Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом — к познанию синтеза. Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня. Таким образом постигается истина.

В истории философии множество методов познания, к ним можно отнести рационализм, сенсуализм, эмпиризм и др.

Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития — утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого».

В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному.

Источник

Что такое Диалектика Гегеля

Диалектика Гегеля — это особый диалектический метод аргументации, он опирается на противоречивый процесс между двумя противоборствующими сторонами (которые зависят от обсуждаемого предмета); кажущиеся парадоксы соединяются с целью прийти к абсолютной истине. Этот метод использовал немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Формулировка диалектики Гегеля представляет собой трёхступенчатый процесс — движение от тезиса к антитезису, и затем к синтезу. Процесс начинается с чёткого определения понятия (тезиса), потом переходит к его противоположности (антитезису). Затем оба понятия переплетаются и решаются, из чего вытекает универсальное решение (синтез).

Примеры диалектики Гегеля

Для создания своих новых теорий синтеза достаточно понять, что такое тезис и антитезис:

• тезис — предположение или теория, в которую широко верят;
• антитезис — отрицание, противоположность этой теории;
• синтез — новая теория, которая примиряет эти две противоположные теории.

Пример о банкоматах

Люди должны идти в банк, чтобы снять наличные со своего счёта — тезис. Люди НЕ должны идти в банк, чтобы снять наличные со своего счёта — антитезис. Синтез — разработать машины, которые будут выдавать людям наличные в любом удобном им месте (банкоматы).

Наше взросление

Когда ребёнок ещё маленький, он не подвергает сомнению авторитет родителей. Это полное послушание — тезис. В подростковом возрасте, при переходе во взрослую личность, обычно протекает фаза бунта — своеобразное восстание против власти, т.е. это противоположность или антитезис.

Когда же человек становится взрослым, его отношение к власти (и родителям) становится более умеренным, т.е. для достижения независимости ему уже не нужно бунтовать. Независимость — это синтез.

Что такое диалектика?

Диалектика — это философский образ мышления и аргументации, специфический противоречивый процесс между противоборствующими сторонами; таким образом противоречие становится не тупиком для познания, а отправной точкой.

Законы диалектики

Существует три закона диалектики:

• закон перехода количественных изменений в качественные (и наоборот);
• закон единства и борьбы противоположностей;
• закон отрицания отрицания.

Закон перехода количественных изменений в качественные (и наоборот)

Количественные изменения, когда доходят до определённой отметки, переходят в качественные различия. Например, при охлаждении воды наступает момент, когда её форма превращается из жидкой в твёрдую.

Закон единства и борьбы противоположностей

Всё имеет внутренне противоречивый характер, содержит в себе свою собственную противоположность. Однако между противоположными сторонами никогда не бывает точного разделения, т.е. между противоположностями существуют внутренние связи.

Закон отрицания отрицания

Согласно этому закону, развитие происходит циклами:

1. Исходное состояние объекта;
2. Отрицание объекта (когда он превращается в противоположность);
3. Преобразование противоположности в свою собственную противоположность.

Принципы диалектики

Это обобщение законов диалектики, т.е. принципы были сформулированы на основе законов.

Основные принципы диалектики:

• принцип всеобщей связи — в мире всё взаимосвязано;
• принцип развития — в мире всё развивается.

Существуют и другие:

• принцип детерминизма — всё в мире имеет свою причину, случайностей не существует;
• принцип противоречивости — действительности свойственны противоречия;
• принцип количественно-качественного развития бытия;
• принцип преемственности;
• принцип необходимости и др.

Два последних принципа используются во многих разных науках.

Диалектический метод

Это система взаимосвязанных требований и правил, которые направляют человека на познавательную деятельность. Диалектический метод стремится разделить одно на две полярности, затем изучить их противоречивое единство. Этот метод изучает диалектическая логика.

Источник

Система и метод Гегеля

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831).

Выдающееся значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. Гегель не смог подвергнуть критике основной идеалистический порок своих ближайших предшественников: для него, также как и для других идеалистов, природа является производным от сверхприродного духа. Он полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понятно как результат предшествующего развития абсолютного субстанциального первоначала. Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышпении. Мышление, по Гегелю — это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Мышление «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его результат, т.е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух» — человечество, человеческая история.
Познание не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это — обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления — абсолютной идеи, т.е. Бога. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно.

Основной формой мышления является понятие. Не мышление, говорит Гегель, отражает бытие, а бытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.
Итак, исходный пункт гегелевской философской системы — идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя.
Основные части философской системы Гегеля — логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии.

Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Гегель отождествляет законы природы с законами логики, мышления.

Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина, поскольку содержит в себе в единстве различные, в том числе и противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Понятие у Гегеля — это процесс теоретического мышления, возведенный в абсолют.

Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием «абсолютной идеи», которая вначале «отчуждает» свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным. Затем она обнаруживает себя как сущность, как понятие и, наконец, благодаря развитию понятия как «абсолютная идея».

Главными формами природного бытия «абсолютной идеи» являются механика, физика, органика.

Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. Ввиду исходных идеалистических посылок своей философии Гегель вынужден был рассматривать природу как «конечную» сферу существования «абсолютной идеи», приписывая природе ту ограниченность, которая была свойственна лишь тогдашним естественнонаучным представлениям.

Третья часть философской системы Гегеля — философия духа — посвящена рассмотрению «абсолютной идеи» на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, «возвращается» к самой себе в качестве «абсолютного духа», т.е. «абсолютной идеи», преодолевшей свое «отчуждение», снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.

Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания «абсолютной идеи» (искусство, религия, философия).

Искусство, религия и философия, по учению Гегеля.- высшие формы самосознания «абсолютного духа»: в них завершается всемирная история и мировой разум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии.

Большой вклад сделан Гегелем в понимании метода науки. Метод, согласно Гегелю, — это не совокупность искусственных приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависит от предмета исследования. Метод — отражение реальной связи, движения, развития явлений объективного мира.

Метафизика как элемент философской системы Гегеля: творческая эволюция Гегеля начинается как развитие «критической философии» Канта и Фихте, но вскоре, под влиянием Шеллинга, Гегель оставляет позиции «субъективного идеализма» и начинает утверждать принцип тождества разума и действительности, то есть становится последователем «объективно идеалистического» направления в философии.

В «Феноменологии духа» (1807) Гегель представляет духовную культуру человечества как закономерное и постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Мировой разум, воплощается в различных образах культуры, последовательно сменяющих друг друга, при этом, мировой дух познает себя как творца данных образов культуры. Духовное развитие индивида является своеобразным прототипом абсолютного духа, оно воспроизводит в своем становлении стадии самопознания «мирового духа». Сам процесс деятельности мирового духа получает у Гегеля название «абсолютной идеи», которая наделена

самосознанием, выраженным в логике. Однако, по мысли Рассела, абсолютная идея Гегеля есть чистая мысль, мыслящая самое себя, тем самым, «это и есть все то, что Бог совершает на протяжении веков;

воистину это профессорский бог!» (См.: 12; С. 250).

Таким образом, идея у Гегеля сближена с понятием Бога. Однако, в отличие от Бога религии, идея Гегеля саморазвивается, обретает сознание, волю, личность, причем только в человеке, вне же человека, идея Гегеля существует только как закономерная необходимость.

По мысли Гегеля, «дух» в человеке становится самосознающим и выражает себя в виде слова, речи, языка. Вся материальная культура, цивилизация понимаются как производные формы изначальной творческой

потенции духа. Таким образом, исходная точка развития как такового усматривается в способности человека как конкретного духа к познанию самого себя через освоение образов, заключенных в духе как таковом.

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия как единства взаимозависимых противоположностей. Противоречию придается статус своеобразного движителя развития как такового. Тем самым, Гегель создал оригинальный диалектический метод, с помощью которого он критически пересматривает все сферы историко-культурного процесса.

Важной для всей философии духа является сочинение Гегеля «Философия права», где развивается концепция «объективного духа». Эта концепция оказала огромное влияние, в частности, на социальную

философию К.Маркса, с этого момента начинается выработка материалистического взгляда на общество и историю. Понятие «объективного духа» охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как надиндивидуальная целостность. «Объективный дух» развертывается в различных отношениях людей: в морали, нравственности, праве. При этом, под нравственностью Гегель понимает определенные ступени объективации человеческой свободы: семью, гражданское общество, государство.

Гегель утверждает, что все действительное разумно, и, напротив, все разумное действительно. При этом, под «действительным» он понимает не эмпирические факты, а дух. Элементы эмпирического мира неразумны и должны быть таковыми, только будучи рассмотрены как выражение целого, эмпирические факты могут быть оценены как разумные.

Источник