Плюсы и минусы миссионерской позы
Можно подумать, что религиозные деятели озабочены сексом не меньше, чем, допустим, авторы текстов мужских глянцевых журналов. И также готовы поучать окружающих.
Согласно легенде христианские миссионеры объясняли туземцам островов Тихого океана, что для совокупления приемлема только позиция “лицом к лицу, мужчина сверху”. Изумленные туземцы прозвали эту позу миссионерской и рассказали о ней этнографу Брониславу Малиновскому в сороковых годах прошлого века. Название прижилось.
Миссионерская позиция — позиция во время вагинального полового акта, когда мужчина и женщина находятся в горизонтальном положении лицом друг к другу, притом мужчина обычно лежит сверху.
Собственно говоря, ни христианство, ни ислам напрямую не запрещают иные сексуальные позы. Однако, благодаря “перегибу на местах”, все, что выходит за рамки “мужчина сверху”, стало считаться греховным.
Нам повезло. Сегодня мнение церкви в сексуальных делах не воспринимается столь безоговорочно, как, допустим, еще пару сотен лет назад. Позы выбираются не по степени безгрешности, а по настроению и вдохновению, с учетом предпочтений и физиологических особенностей партнеров. И неожиданно оказалось, что та самая миссионерская очень многим мила. Почему?
Самое главное преимущество миссионерской позы – ее романтическая составляющая. Можно смотреть в глаза партнеру, целоваться, шептать разные глупости на ухо, обнимать и ласкать. С другой стороны, в позе «миссионера», мужчина может ощущать себя “повелителем”. Правда, от этой власти через некоторое время устаешь, особенно, если приподнимаешься на руках…
Еще один плюс: когда “мужчина сверху, лицом к лицу” у женщин ощутимо стимулируется клитор, а значит, вероятность того, что она достигнет оргазма, повышается. Также поза хороша для лентяев и лентяек, поскольку не требует особой гибкости, сексуального опыта и не слишком утомительна. Она является наиболее удобной для партнеров, которые впервые занимаются любовью друг с другом, и для девственников обоих полов.
Наконец, миссионерская поза рациональна: можно заниматься сексом под одеялом, что немаловажно в холодное время года.
Хотя с точки зрения физической нагрузки миссионерская поза не самая эффективная, зато у мужчин тренируются мышцы живота, ягодиц и бедер. А если не лежать пластом на партнерше, а приподняться на руках или локтях, то еще и мышцы груди, плеча и предплечья. У женщин не тренируется ничего, но именно в этой позе они могут релаксировать.
Кстати, ходят слухи, что в некоторых штатах Америки (то ли Флорида, то ли Монтана) до сих пор любые позы, кроме миссионерской, запрещены законом (правда, сам закон уже давно не применяется на практике).
Есть у миссионерской позы и противники. Например, ее любят критиковать феминистки, дескать, она символизирует мужское презрение к женщине. А в женских глянцевых журналах пишут, что мужчина, предпочитающий в сексе миссионерскую позу, скорее всего “ревнивый, жадный, склочный, много курящий, склонный к запоям, неспособный на подвиги… и вообще, плохой любовник”.
Многие не любят миссионерскую позу за то, что она слишком банальна, проста и не имеет вариаций. Это довольно распространенное заблуждение. Дело в том, что однажды какой-то умник сказал, что при миссионерской позе ступни женщины должны обязательно касаться простыни – иначе она не будет считаться миссионерской. И все ему поверили. Итак, что можно сделать интересного “лицом к лицу, мужчина сверху”.
-Женщина может согнуть колени (так обеспечивается более глубокое проникновение) или обхватить партнера ногами, выпрямить и сомкнуть ноги (для лучшей стимуляции клитора) или, наоборот, широко раздвинуть. А, если подложить под ягодицы подушку или валик, увеличивается давление члена на знаменитую точку G.
-Мужчина может лежать на женщине всей массой, а может упираться локтями или ладонями в кровать. Кроме того, существуют мудреные варианты с названиями вроде “Техники выравнивания коитуса для достижения синхронного оргазма” или позиция “Вокруг света”.
Объективные претензии к миссионерской позе
Ученые доказали, что в космосе заниматься любовью в миссионерской позе не получится. По крайней мере, без специальных приспособлений. Оно и понятно: в невесомости удобнее летать, а не лежать. Зато нет риска придавить партнершу.
Женщинам не нравится, что партнер наваливается всем своим весом – физически тяжело, нет пространства для маневра — приходится подстраиваться под партнера и двигаться в его в ритме, и, наконец, их тревожит, что все-таки недостаточно стимулируется злополучный клитор. У мужчин претензия одна, но довольно серьезная. Напряжение мышц (особенно, если переносить часть веса на руки) может привести к преждевременной эякуляции. Тем, имеет склонность к “быстрому финиш”», миссионерская поза попросту противопоказана.
Репутация у миссионерской позы, и впрямь, не самая лучшая. Не зря ее синонимы: “классическая”, “позиция номер один”, “бутерброд”, “рабоче-крестьянская” и даже придуманный журналистами термин “ретрокопуляция”: типа люди, занимающиеся сексом в миссионерской позе — недалекие ретрограды, если не хуже. Но, в таком случае, к ретроградам придется отнести большую часть населения нашей планеты. Помимо карликовых шимпанзе и броненосцев (да-да, животные тоже!), 100 % женщин (и, соответственно, мужчин) хотя бы раз в жизни занимались сексом в этой позе, а около 60-70 % практикуют ее регулярно. И только среди упрямых жителей тихоокеанских островов миссионерскую позицию используют всего 20% любовников.
В общем, пришла пора реабилитировать миссионерскую позу. Они ни чем не хуже других, а в чем-то даже лучше. Но не стоит использовать ее постоянно, ведь в сексе главное – разнообразие. Ну и чувства, конечно.
Источник
Миссионерская позиция: Мать Тереза в теории и на практике — The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice
 | |
| Автор | Кристофер Хитченс |
|---|---|
| Страна | объединенное Королевство |
| Язык | английский |
| Предмет | Мать Тереза |
| Издатель | Verso |
| 271 / .97 B 20 | |
| Класс LC | BX4406.5.Z8 H55 1995 год |
Миссионерская позиция: Мать Тереза в теории и практике — книга британско-американского журналиста и полемиста Кристофера Хитченса, опубликованная в 1995 году.
Это критика работы и философии матери Терезы , основательницы международного римско-католического религиозного сообщества , и это ставит под сомнение оценку ее благотворительной деятельности в основных средствах массовой информации. Всего 128 страниц, он был переиздан в мягкой обложке и в форме электронной книги с предисловием Томаса Мэллона в 2012 году.
Тезис книги, резюмированный одним критиком, состоял в том, что «Мать Тереза меньше заинтересована в помощи бедным, чем в использовании их в качестве неутомимого источника несчастья, который подпитывает распространение ее фундаменталистских римско-католических верований». Ответ на аргументы Хитченса упал в основном на идеологические линии: одни критики оспаривали его доказательства, а другие — его понимание религиозного феномена, который представляла мать Тереза.
СОДЕРЖАНИЕ
Задний план
Хитченс несколько раз обращался к теме Матери Терезы перед публикацией «Миссионерской позиции» . В 1992 году он посвятил ей одну из своих регулярных колонок в The Nation . В 1993 году он обсуждал ее во время интервью для C-SPAN ‘s Booknotes , отмечая реакцию общественности: «Если вы прикоснетесь к идее святости, особенно в этой стране, люди почувствуют, что вы что-то отняли у них лично. Я очарован, потому что нам нравится смотреть свысока на другие религиозные верования как на племенные и суеверные, но никогда не осмеливаемся критиковать свои собственные «. В 1994 году он участвовал в передаче 25-минутного эссе по британскому телевидению. Нью — Йорк Таймс критик считает , что шоу должно провоцировать других журналистов посетить Калькутту и провести свои собственные расследования. Он рассказал о своей работе над телепродукцией в Vanity Fair в начале 1995 года. В предисловии к «Миссионерской позиции» он описал эти действия как «раннюю полемику», часть «битвы» и оценил, что «Миссионерская позиция» представляет собой расширение телевизионный сценарий «примерно на треть».
На задней обложке первого издания было несколько обычных аннотаций, восхваляющих книгу, а также цитата из New York Press : «Если есть ад, Хитченс поедет туда за этой книгой».
Более поздние события
В 2001 году Хитченс дал показания в оппозиции перед органом Вашингтонской архиепископии, который рассматривал причину святости матери Терезы. Он описал свою роль как традиционного защитника дьявола , которому поручено тщательно проверять святость кандидата. Мать Тереза была беатифицирована в октябре 2003 года. Хитченс отметил это событие, поставив под сомнение скорость современного процесса беатификации и описав «очевидность подделки» приписываемого ей чуда. Он утверждал, что она «не была другом бедных. Она была другом бедности » и «другом худших из богатых». Он написал, что пресса виновата в ее «мягкосердечной, мягкосердечной и беспристрастной пропаганде» в ее пользу. В сентябре 2016 года она была канонизирована как святая Тереза Калькутта.
Синопсис
Введение посвящено принятию матерью Терезой награды от правительства Гаити, которую Хитченс использует для обсуждения ее отношений с режимом Дювалье . Из ее похвалы коррумпированной первой семье страны он пишет: «Возникают и другие вопросы… все они касаются вопросов святости, скромности, смирения и преданности бедным». Он добавляет другие примеры отношений Матери Терезы с влиятельными людьми, репутация которых, как он считает, сомнительна. Он быстро анализирует святую репутацию Матери Терезы в книгах, посвященных ей, и описывает процесс беатификации и канонизации при Папе Иоанне Павле II . Наконец, он отвергает любую ссору с самой матерью Терезой и говорит, что его больше беспокоит общественное мнение о ней: «Далее следует спор не с обманщиком, а с обманутыми».
Первый раздел, «Чудо», обсуждает популярный взгляд на Мать Терезу и сосредотачивается на документальном фильме BBC 1969 года « Нечто чудесное для Бога», которое привлекло к ней внимание широкой публики и послужило основой для одноименной книги автора. Малькольм Маггеридж . Хитченс говорит, что репутация Калькутты как места крайней нищеты, «адской дыры» не заслуживает, но, тем не менее, создает благоприятный контекст для работы там Матери Терезы. Он цитирует беседы между Маггериджем и матерью Терезой, предоставляя свой собственный комментарий. Он цитирует описание Маггериджа «технически необъяснимого света», снятого командой BBC в интерьере Дома Умирающих, как «первое подлинное фотографическое чудо». Хитченс противопоставляет это заявлению оператора, что то, что Маггеридж считал чудом, было результатом того, что они использовали новейшую пленку Kodak для слабого освещения.
Второй раздел «Добрые дела и подвиги» состоит из трех глав:
- Утверждая, что Мать Тереза служит своим собственным религиозным убеждениям и репутации, Хитченс ставит под сомнение распространенное мнение о том, что Мать Тереза, тем не менее, удовлетворяет физические потребности бедных. Он цитирует нескольких человек, которые посещали ее учреждения или работали в них, чтобы установить, что оказываемая медицинская помощь не сравнивается с оказываемой в хосписе , им не хватало диагностических услуг и отказались даже от основных обезболивающих. Он говорит, что ее институты отличаются не аскетизмом, а «аскетизмом, жесткостью, суровостью и беспорядком», потому что «когда требования догмы вступают в противоречие с нуждами бедных, уступают место вторые». Он цитирует бывшего члена ее ордена, который описывает крещение умирающих без их согласия.
- Хитченс рассматривает моральное учение католической церкви об абортах, сочувствуя в целом, но возражая сначала против ее «абсолютистского указа», в котором не делается различия между оплодотворенной яйцеклеткой и более поздними стадиями развития, а затем против ее запрета на контроль рождаемости. Отмечая консервативных католиков, которые не согласились с этим последним учением, он определяет Мать Терезу как «наиболее последовательно реакционную фигуру». Хитченс цитирует ее речь при получении Нобелевской премии мира в 1979 году: «Сегодня аборт — это худшее зло и величайший враг мира». Хитченс продолжает утверждать, что женщины расширяют свои возможности, когда им дают право на противозачаточные средства. Он пишет, что предоставление женщинам контроля над их фертильностью и расширение их прав и возможностей — единственное известное лекарство от бедности.
- Хитченс описывает денежные призы, присужденные Матери Терезе, «необычайной щедростью правительств, крупных фондов, корпораций и частных лиц», чтобы поставить под сомнение, не является ли ее откровенная бедность проявлением бедности. Он описывает ее связи с финансистом Чарльзом Китингом , который дал ей 1,25 миллиона долларов, прежде чем был осужден за участие в скандале с кредитами и сбережениями (1986–1995). Он включает в себя факсимиле письма, которое она написала, свидетельствуя о хорошем характере Китинга, за которым следует письмо из прокуратуры матери Терезе с подробным описанием преступлений Китинга, тысяч людей, которых он «не дрогнув» обокрал на 252 миллиона долларов. Прокурор попросил ее сделать «то, что сделал бы Иисус, если бы у него были украденные деньги… если бы его эксплуатировал вор, чтобы успокоить свою совесть». Хитченс заканчивает тем, что отмечает, что на письмо не последовало ответа.
Третий раздел, «Вездесущность», состоит из двух глав:
- Хитченс описывает албанское происхождение матери Терезы и политические события на Балканах, чтобы подчеркнуть важность ее посещения в 1990 году националистического памятника Матери Албании в Тиране , утверждения католических экспансионистских настроений в нестабильной бывшей Югославии .
- Хитченс отмечает последовательность, с которой Мать Тереза поддерживала влиятельные интересы, объединенные против бессильных: Union Carbide после катастрофы в Бхопале 1984 года , правительство Маргарет Тэтчер , администрация Рональда Рейгана . Она посетила Никарагуа, чтобы встать на сторону поддерживаемых ЦРУ контрас против сандинистов .
Книга заканчивается коротким послесловием.
Прием
В London Review Книг , Amit Чоудхури похвалил книгу: «Исследование Хитченсов было одиночной и мужественной попыткой Книга очень хорошо написано, с здравомыслием и сочувствием , что закаляет его ирония.» . Он прокомментировал, что портрет «находится в опасности принять одномерность Матери Терезы ее поклонников», и что он закончил книгу без особого представления о характере и мотивах Матери Терезы. В «Нью-Йорк Таймс» Бруно Мэддокс писал: «Как и все хорошие брошюры . он очень короткий, рьяно переписанный и безумный». Он назвал ее аргументы «довольно убедительными», сделанными «с непревзойденным стилем». «Санди Таймс » написала: «Грязная работа, но кто-то должен ее сделать. К концу этой элегантно написанной, блестяще аргументированной части полемики она выглядит не очень хорошо для Матери Терезы».
Билл Донохью , президент Католической лиги , в критическом обзоре, опубликованном в 1996 году, написал: «Если это звучит как чепуха, то это так». Хотя он восхищался Хитченсом в целом как писателем и «провокатором», Донохью сказал, что Хитченс был «полностью переоценен как ученый . небрежный в своих исследованиях». Донохью выпустил книгу, совпадающую с канонизацией Святой Терезы, под названием «Разоблачение критиков матери Терезы». В интервью Донохью сказал: «В отличие от Хитченса, который написал 98-страничную книгу без сносок, без концевых сносок, без библиографии, без указания авторства, всего 98 страниц с неподтвержденным мнением, у меня тоже есть небольшая книга. Но на самом деле я у меня больше сносок, чем у меня страниц в книге. Это потому, что я хочу, чтобы люди проверяли мои источники «.
Нью-Йоркское обозрение книг представило серию противоположных оценок взглядов матери Терезы и Хитченса за несколько месяцев, начиная с обзора «Миссионерской позиции » Мюррея Кемптона, который нашел, что Хитченс убедителен в том, что «любовь матери Терезы к бедным странным образом оторвана от каждое ожидание или даже желание улучшить свою смертную участь «. Его эссе соответствовало тону прозы Хитченса: «Мошенник Чарльз Китинг дал ей 1,25 миллиона долларов — что весьма сомнительно — его собственные деньги, — и она наградила его« персонализированным распятием », которое он, несомненно, нашел для суверенного использования как декоративный камуфляж для своего пиратского флага . » Он осудил ее за крещение тех, «неспособных к осознанному согласию», и за «ее службу у алтаря мадам Дювалье». Кемптон рассматривал работу Хитченса как контраст с его общепризнанным атеизмом и как более представительный христианин, протесты которого «перекликаются с суровостью ортодоксии». В ответ Джеймс Мартин, старший редактор журнала America , признал, что мать Тереза «принимала пожертвования от диктаторов и других сомнительных персонажей [и] терпит некачественные медицинские условия в своих хосписах». Не упоминая Хитченс, он назвал отзыв Кемптон «истеричным» и отметил два момента: она воспользовалась высококачественным медицинским обслуживанием для себя, скорее всего, по настоянию других членов своего ордена, и что забота, которую предоставляет ее орден, — это «комфорт и утешение». «для умирающих, а не« первичная медико-санитарная помощь », как это делают другие ордена. Мартин завершил свое выступление, заявив, что «казалось бы, есть два варианта» в отношении тех бедных людей в развивающемся мире, которые умирают, оставленные без внимания: «Во-первых, кудахтануть, что такая группа людей вообще должна существовать. Во-вторых, действовать: чтобы утешить и утешить этих людей перед лицом смерти. Мистер Кемптон выбирает первое. Мать Тереза, несмотря на все ее недостатки, выбирает второе «.
Литературный критик и китаевед Саймон Лейс писал, что «все нападения на Мать Терезу сводятся к одному преступлению: она пытается быть христианкой в самом буквальном смысле этого слова». Он сравнил ее принятие «гостеприимства жуликов, миллионеров и преступников» с отношениями Христа с сомнительными людьми, сказал, что на смертном одре он предпочел бы комфорт, предоставляемый орденом Матери Терезы, услугам «современного социального работника». Он защищал тайное крещение умирающих как «щедрый знак искренней заботы и привязанности». В заключение он сравнил отношение журналистов к Матери Терезе с оплеванием на Христа.
В ответ Лейсу Хитченс отметил, что в апреле 1996 года мать Тереза приветствовала развод принцессы Дианы, посоветовав ирландцам выступить против права гражданского развода и повторного брака на общенациональном референдуме в ноябре 1995 года . Он думал, что это подкрепляет его версию о том, что Мать Тереза проповедовала разные Евангелия богатым и бедным. Он оспаривал, хвалил ли Христос когда-либо кого-то вроде Дювалье или принимал ли деньги, «украденные у мелких и скромных вкладчиков» вроде Чарльза Китинга. Он идентифицировал Лейса с религиозными лидерами, которые «заявляют, что всякая критика является оскорбительной, кощунственной и дискредитирующей по определению». Лейс в свою очередь ответил, написав, что книга Хитченса «содержит [ред] замечательное количество воплей об элементарных аспектах христианства», и обвиняя Хитченса в «полном незнании позиции католической церкви по вопросам брака, развода и т. Д. повторный брак »и« сильное и неистовое отвращение к Матери Терезе ».
В 1999 году Чарльз Тейлор из Салона назвал «Миссионерскую позицию блестящей» и написал, что она «должна была окончательно развеять миф о святости матери Терезы».
Источник
